第十四世·丹增嘉措，１９３５年７月出生于青海湟中縣祁家川(今青海省平安縣紅崖村)，乳名拉木登珠。１９３８年拉木登珠被原地方政府遴選為第十三世的唯一轉(zhuǎn)世靈童，后報(bào)請(qǐng)國(guó)民政府特準(zhǔn)免予“金瓶掣簽”，在中央政府特派大員吳忠信會(huì)同熱振呼圖克圖的主持下，１９４０年在拉薩舉行坐床典禮，繼位為第十四世，１９５０年１１月１７日開(kāi)始親政，年僅１６歲即成為藏傳佛教的領(lǐng)袖之一。

　?。保梗担蹦辏翟拢玻橙眨醒肴嗣裾c地方政府《關(guān)于和平解放辦法的協(xié)議》(簡(jiǎn)稱(chēng)“十七條協(xié)議”)在北京簽字。１０月２４日，致電中央人民政府主席，公開(kāi)表示擁護(hù)并執(zhí)行協(xié)議。１９５４年秋，作為的人民代表出席在北京召開(kāi)的第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)并當(dāng)選為會(huì)副委員長(zhǎng)。１９５６年４月２２日自治區(qū)籌備委員會(huì)成立，任主任委員。此時(shí)的得到了中央政府的充分信任和人民的愛(ài)戴。但是他卻并未珍惜政府給他的榮譽(yù)和人民對(duì)他的感情。

　?。保梗担赌辏保痹孪卵瑧?yīng)邀赴印度參加釋迦牟尼涅２５００周年佛教，爾后在印滯留近三個(gè)月，處于主義勢(shì)力的包圍之下。由此，他開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地受主義分子的擺布。

　?。保梗担纺暌院?，與上層勢(shì)力互相呼應(yīng)，支持由局部逐漸擴(kuò)展至全面的武裝叛亂，公開(kāi)撕毀“十七條協(xié)議”。１９５９年３月１７日，出逃印度。

　　海外后的３０多年來(lái)，依靠西方勢(shì)力，利用“宗教領(lǐng)袖”的外衣，四處奔走游說(shuō)，散布種種謊言，欺騙國(guó)際。其些西方人士出于某種需要，把他奉為神明，戴上“和平使者”、“衛(wèi)士”桂冠。但正是這位昔日的藏傳佛教宗教領(lǐng)袖丟棄歷輩愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)，踐踏宗教教義，愚弄善男信女們的宗教感情，在外組織非法政府，鼓吹“西立”，從事祖國(guó)活動(dòng)，破壞藏傳佛教內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和戒律，在背離祖國(guó)和人民的道路上越走越遠(yuǎn)。

　　海外后，十四世·丹增嘉措?？傁矚g把自己打扮成人民救星的樣子，把自己做的事情，說(shuō)成是“為了人民的幸?！保踔吝€說(shuō)：“只要我活在這個(gè)世界上，我就要為藏人的利益竭盡全力!”真的是這樣嗎?藏族有句諺語(yǔ)：“口說(shuō)是水泡，實(shí)做是黃金?！币馑际钦f(shuō)：口里講得再好也沒(méi)有用，還得看實(shí)際行動(dòng)如何。筆者想舉出３０多年來(lái)的一些事情，讓世人看看到底為人民做了些什么?他的所作所為，到底對(duì)老百姓有利還是有害?

　?。保梗担鼓辏吃拢保叭?，集團(tuán)在拉薩公開(kāi)發(fā)動(dòng)武裝叛亂。３月１７日夜里，本人匆忙出逃，２６日抵達(dá)山南重鎮(zhèn)隆子宗，迫不急待地宣布：“西立了”。４月１８日，他通過(guò)喜馬拉雅山口到達(dá)印度阿薩姆邦的提斯普爾，向聚集此地的各國(guó)記者散發(fā)了《聲明》，全盤(pán)否定《十七條協(xié)議》，鼓吹“西立”。４月２５日，主義分子頭目在印度城市穆索里召開(kāi)會(huì)議，籌組“政府”。

　　公開(kāi)搞叛亂、搞最核心的一點(diǎn)，是他想在永遠(yuǎn)保持封建農(nóng)奴制度。當(dāng)然與西方帝國(guó)主義的挑唆也有密切的關(guān)系。

　　統(tǒng)治下的舊，本來(lái)是世界上最沒(méi)有的地方，可是，到了２０世紀(jì)８０年代，這位封建農(nóng)奴制度的總代表卻在一夜之間成了所謂的“衛(wèi)士”，在各種場(chǎng)合感情激動(dòng)地攻擊中國(guó)政府違背，或者控訴當(dāng)代如何如何不講?，F(xiàn)在世界上有些事情也比較怪，怪得我們都難以理解，所代表的封建農(nóng)奴制度，本來(lái)是極殘酷極野蠻的，早已被人類(lèi)歷史所唾棄的，這幾年也有經(jīng)驗(yàn)了，他總覺(jué)得自己是，不管自己說(shuō)什么，西方人就相信什么。于是突發(fā)奇想，把封建農(nóng)奴制度說(shuō)成一朵花，說(shuō)成世界上最美好最人道的制度，如同西天的極樂(lè)世界。１９８３年３月１０日，他在印度達(dá)蘭薩拉居然這樣講：“過(guò)去，我們雪域在佛光的照耀下，人們安居樂(lè)業(yè)?！薄拔覀兊霓r(nóng)奴制度并不同于的農(nóng)奴制度，這是因?yàn)榈貜V人稀，佛教為眾生謀福利，告誡人們相互要仁愛(ài)。因此我們的社會(huì)雖然實(shí)行的是農(nóng)奴制度，但它是一種以佛教為基礎(chǔ)、具有高尚和利他人之心的農(nóng)奴制度。”

　　的封建農(nóng)奴制度，到底是什么樣子呢？拉薩西北５０公里處的堆龍德慶縣色新村，改革前是十四世家的莊園。村里的老人們，至今沒(méi)有忘記家給他們帶來(lái)的痛苦和不幸。當(dāng)時(shí)莊園里２０戶(hù)差巴(農(nóng)奴)，每天都要派出主要?jiǎng)诹ψ詭Чぞ?、口糧到莊園的土地上無(wú)償?shù)胤谝邸＜业南眩ㄇf園管事）來(lái)本（監(jiān)工），提著皮鞭、棍棒，監(jiān)督他們勞動(dòng)，每天要干十五六個(gè)小時(shí)，農(nóng)忙季節(jié)達(dá)到２０個(gè)小時(shí)左右。農(nóng)奴們稍稍遲到或者有一點(diǎn)點(diǎn)不滿(mǎn)的表示，甚至因病或哺育嬰兒，都會(huì)立即遭到拳打腳踢，石頭棍棒交加，全莊園農(nóng)奴除一個(gè)水磨管理人外，無(wú)一幸免。農(nóng)奴們把家統(tǒng)治的色新莊園比作人間地獄，經(jīng)常對(duì)天發(fā)誓“下輩子做牛做馬也不沾色新的土地了?！庇捎谌背陨俅瑒趧?dòng)繁重，鞭打和簡(jiǎn)直是家常便飯，農(nóng)奴們?nèi)虩o(wú)可忍，只有逃跑。１９５０年秋天，１８?jìng)€(gè)農(nóng)奴和奴隸集體逃跑了，家通過(guò)地方政府進(jìn)行通緝，逃跑者在雅魯藏布江邊被逮住，莊園管事把他們用牛毛繩，用皮鞭和棍棒抽打著把他們押回莊園，然后綁在柳樹(shù)上，每人先打了１００棒，又用鐵鐐銬住雙腳，關(guān)進(jìn)私設(shè)的牢房，進(jìn)行鞭打和拷問(wèn)。當(dāng)時(shí)正是秋收時(shí)節(jié)，莊園里勞動(dòng)力不夠，還強(qiáng)迫他們帶著腳鐐?cè)ナ崭钋囡麓宓睦先藗兓貞浾f(shuō)，家管理色新莊園的１０年間，被打傷致殘的有１１人，重傷致死的５人。這不是神線年前發(fā)生在這塊土地上的實(shí)實(shí)在在的事實(shí)，當(dāng)年逃跑而被抓回的農(nóng)奴還有好幾位活著，他們身上還帶著累累的傷疤，他們決不會(huì)認(rèn)為，農(nóng)奴制度是人道主義的樂(lè)園。是改革才徹底改變了他們的命運(yùn)，真正有了人身自由，也才真正的富裕了起來(lái)。

　　在封建農(nóng)奴制度下，一切財(cái)富、權(quán)力歸農(nóng)奴主，而廣大的農(nóng)奴和奴隸，一貧如洗，一無(wú)所有，連做人的起碼權(quán)力也沒(méi)有。他們世世代代為貴族、寺院、官府支付無(wú)窮無(wú)盡的烏拉差役，承負(fù)著人類(lèi)罕見(jiàn)的沉重勞動(dòng)，卻過(guò)著人類(lèi)罕有的悲慘生活。他們沒(méi)有任何人身自由可言，領(lǐng)主可以任意侮辱、折磨、買(mǎi)賣(mài)、贈(zèng)送、鞭打甚至殘殺農(nóng)奴和奴隸。他們衣不蔽體，食不裹腹，９０％以上的人都是文盲。生病得不到治療，天花、鼠疫、霍亂等流行病奪去成千上萬(wàn)人的生命，兒童死亡率高過(guò)６０％，人們的平均壽命只有３５歲。這個(gè)制度是如此的不公平、不合理、不人道，凡有良知的人耳聞目睹之后無(wú)不表示極大的震驚和憤慨。它和歐州以及俄羅斯中世紀(jì)黑暗的農(nóng)奴制有過(guò)之而無(wú)不及，那里的農(nóng)奴制度早已經(jīng)廢除幾百年了，它在后代人的心目中成了野蠻與落后的代名詞。

　　考慮到歷史和社會(huì)的特殊情況，１９５１年中央政府和地方政府簽定的和平解放十七條協(xié)議第十一條規(guī)定：“有關(guān)的各項(xiàng)改革事宜，中央不加強(qiáng)迫，地方政府應(yīng)自動(dòng)進(jìn)行改革，人民提出改革要求時(shí)，得采取與員協(xié)商的方法解決之?！保保梗担赌辏丛?，自治區(qū)籌備委員會(huì)成立，鑒于鄰近幾省藏區(qū)進(jìn)行改革的消息傳到到，各地群眾紛紛提出改革的請(qǐng)求，十世班禪額爾德尼也表示愿意在他的屬區(qū)進(jìn)行試點(diǎn)。當(dāng)時(shí)確有改革試點(diǎn)的打算，中央在充分聽(tīng)取了的意見(jiàn)之后，決定改革推遲進(jìn)行，改革試點(diǎn)也停止，在貴族上層官員沒(méi)有安置好以前不談改革。１９５６年８月１８日，主席親自復(fù)信，說(shuō)現(xiàn)在還不是改革的時(shí)候。接著周恩來(lái)總理三次與談話，轉(zhuǎn)達(dá)毛主席的意思，6年內(nèi)不搞改革，６年以后改不改，還是由決定。但是，和一些農(nóng)奴主，還是發(fā)動(dòng)了全面的公開(kāi)的武裝叛亂，因?yàn)樗麄冃枰牟皇峭七t改革，而是永遠(yuǎn)不改，永遠(yuǎn)在保持不合理、不人道的封建農(nóng)奴制度。

　　集團(tuán)發(fā)動(dòng)武裝叛亂，公開(kāi)撕毀了和平解放的十七條協(xié)議，一度因?yàn)榉磳?duì)而一再推遲的改革，理所當(dāng)然地在各地開(kāi)展了起來(lái)。祖祖輩輩當(dāng)牛做馬的農(nóng)奴，翻身解放，當(dāng)家做主，成了國(guó)家的主人，社會(huì)的主人，也成了自身主人。到１９６０底，８７萬(wàn)人口的農(nóng)業(yè)區(qū)基本上完成了改革，２０萬(wàn)戶(hù)農(nóng)民領(lǐng)到了土地所有證。經(jīng)過(guò)改革，廢除了農(nóng)奴對(duì)農(nóng)奴主的人身依附關(guān)系，確立了農(nóng)民個(gè)體所有制，農(nóng)奴和奴隸分得了土地、牲畜和生產(chǎn)資料，家奴安了家，世世代代夢(mèng)寐以求的土地，變成了活生生的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)熊熊的烈火焚燒高利貸債券的時(shí)候；當(dāng)農(nóng)奴分到了土地、房屋和牲畜的時(shí)候；當(dāng)他們領(lǐng)到土地證的時(shí)候，人們圍著篝火唱歌跳舞，喝酒狂歡，有的人捧著土地證熱淚長(zhǎng)流，有的人在新分的土地上打滾，有的人抱著牲畜親吻，那真是高原民族最為盛大最為感人的節(jié)日。

　?。保梗叮澳甑拇禾?，農(nóng)民第一次在自己的土地上播種小麥和青稞，他們以前所未有的熱情施肥和中耕，秋天獲得了豐收。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，１９６０年糧食總產(chǎn)量達(dá)到２０５９３４噸，比誰(shuí)種誰(shuí)收的１９５９年又增長(zhǎng)了１２％。接著城鄉(xiāng)進(jìn)行普選，過(guò)去農(nóng)奴連做人的權(quán)利也沒(méi)有，從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)什么選舉權(quán)和被選舉權(quán)，現(xiàn)在村長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)、縣長(zhǎng)都是老百姓自己選。農(nóng)奴們不會(huì)寫(xiě)字，便在候選人背后放一個(gè)木碗，大家往里面投豆子，豆子最多的當(dāng)選。據(jù)１９６５年７月統(tǒng)計(jì)，全１３５９個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)進(jìn)行了基層選舉，有５６７個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)開(kāi)了人民代表會(huì)議，代行人民代表大會(huì)職權(quán)，有５４個(gè)縣召開(kāi)了人民代表大會(huì)，選舉出正、副縣長(zhǎng)，建立了縣人民委員會(huì)。１９６５年９月１日自治區(qū)正式成立，選舉阿沛·阿旺晉美為自治區(qū)人民委員會(huì)主席，標(biāo)志著進(jìn)入了人民當(dāng)家作主的新時(shí)期。

　　在是保持封建農(nóng)奴制度好，還是進(jìn)行改革好？是讓老百姓當(dāng)牛作馬好，還是當(dāng)家作主好？這是一個(gè)最簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題。廢除人剝削人的制度，沒(méi)有土地的人有了土地，沒(méi)有房子的人有了房子，沒(méi)有牛羊的人有了牛羊，這是藏族人民祖祖輩輩盼望已久的好事情。一直標(biāo)榜“為了藏人的幸福而奮斗”的，如果真的關(guān)心老百姓疾苦，對(duì)他們慈悲為懷，對(duì)這樣造福人民的好事，理應(yīng)舉手贊成。但是，他的態(tài)度并非如此。他很不喜歡的改革，也很不高興老百姓翻身解放，他在國(guó)外天天說(shuō)老百姓分田分地壞極了、糟透了。還偷偷地派人潛入各地搞破壞，散發(fā)傳單，張貼標(biāo)語(yǔ)，散布謠言，破壞改革。他把被打得七零八落的四水六崗衛(wèi)教軍，重新組織起來(lái)，請(qǐng)美國(guó)中央情報(bào)局幫助進(jìn)行訓(xùn)練，分期分批運(yùn)送到尼泊爾境內(nèi)的木斯塘地區(qū)，從這里出發(fā)搞回竄，搶老百姓的牛羊，弄得西部好幾個(gè)縣很不安寧，中尼邊境貿(mào)易也受影響。尼泊爾國(guó)王很是氣憤，派軍隊(duì)去圍剿，衛(wèi)教軍沒(méi)有辦法，有的投降，有的被消滅了。

　　雅魯藏布江曲曲彎彎，前進(jìn)的道路并不平坦。從１９６６年開(kāi)始的“文化大”，給整個(gè)中國(guó)帶來(lái)了災(zāi)難，地處世界屋脊的也未能幸免。１９７６年１０月，中國(guó)黨清除了人人痛恨的“”。１９７８年１２月召開(kāi)了黨的十一屆三中全會(huì)，以為代表的中國(guó)執(zhí)行改革開(kāi)放、富國(guó)富民的路線，中國(guó)進(jìn)入了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)期。

　　１９８０年３月，中央舉行了第一次工作座談會(huì)，提出了堅(jiān)決實(shí)行休養(yǎng)生息，減輕群眾負(fù)擔(dān)，實(shí)行特殊靈活的政策，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；把國(guó)家支援的經(jīng)費(fèi)用于發(fā)展農(nóng)牧業(yè)以及藏族人民日常迫切需要的方面；大力地充分地發(fā)展藏族科學(xué)文化事業(yè);加強(qiáng)藏漢干部的親密團(tuán)結(jié)等急需辦好的六件大事，也是六件好事。

　　在中央的直接關(guān)心和指導(dǎo)下，民族、宗教和文化政策，毫不含糊地得到落實(shí)；農(nóng)牧民負(fù)擔(dān)在很短時(shí)間內(nèi)得到減輕，農(nóng)村牧區(qū)很快地出現(xiàn)了讓人高興的新氣象。的形勢(shì)很令人歡欣鼓舞，無(wú)論城市還是農(nóng)村，牧區(qū)還是邊地，人們心情舒暢，到處氣氛活躍，振奮人心的事情每天都在發(fā)生，大家對(duì)的未來(lái)充滿(mǎn)了美好的憧憬。上層人士重新參政議政，充分發(fā)揮他們的積極作用，造成的冤假錯(cuò)案得到平反，他們重新獲得了社會(huì)的尊重。從１９８０年到１９８８年的９年里，先后有１７００多位民族宗教上層人士當(dāng)選為全國(guó)和各級(jí)代表、政協(xié)委員，有的進(jìn)入各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)擔(dān)任職務(wù)，一批具有專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)的人士被聘請(qǐng)到學(xué)校、醫(yī)院、新聞出版、文物考古、社會(huì)科學(xué)和文化藝術(shù)部門(mén)，從事教學(xué)、醫(yī)療、編輯、科研工作，他們中間很多人都當(dāng)上了教授、研究員、編審，有的還被國(guó)家和自治區(qū)授予有特殊貢獻(xiàn)的專(zhuān)家稱(chēng)號(hào)。

　　改革時(shí)規(guī)定對(duì)未叛領(lǐng)主和代理人實(shí)行贖買(mǎi)政策，文化大期間一度停止，現(xiàn)在重新補(bǔ)發(fā)，總共給２３００位上層人士補(bǔ)發(fā)贖買(mǎi)金７７０多萬(wàn)元。１９５９年參加叛亂還在押的人員，全部寬大釋放，摘掉叛亂帽子，給予公民權(quán)。對(duì)在農(nóng)牧區(qū)社會(huì)主義改造中被劃為富農(nóng)、富牧的戶(hù)，一律改正；在城鎮(zhèn)被劃為資本家的，一律恢復(fù)原來(lái)的成分。在長(zhǎng)期的社會(huì)主義和建設(shè)的實(shí)踐中，原來(lái)的上層人士得到了深刻的教育，走上了愛(ài)國(guó)進(jìn)步的道路，有的還成為各級(jí)、政協(xié)的成員。

　　世世代代信仰藏傳佛教的人民，如今又重新享受著宗教信仰的自由。國(guó)家撥出數(shù)以?xún)|計(jì)的巨款，維修佛教寺廟和宗教場(chǎng)所，八角街轉(zhuǎn)經(jīng)的人從早到晚絡(luò)繹不絕，各教派寺廟香火旺盛。僧人和尼姑習(xí)經(jīng)修法禮拜，各種法事活動(dòng)恢復(fù)，向廣大信教群眾開(kāi)放?，F(xiàn)在共有寺廟、神殿、靜修院１７８７座，幾乎每個(gè)鄉(xiāng)平均有一座；在寺僧尼４６０００人，按現(xiàn)有人口２００萬(wàn)計(jì)算，幾乎每４０個(gè)人中就有一個(gè)人出家修行。在各行各業(yè)都很發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，僧尼的比例確實(shí)是很高的，無(wú)論是寺廟還是僧尼，都完全能夠滿(mǎn)足廣大信教群眾的需要。各級(jí)佛教協(xié)會(huì)重新開(kāi)展工作，宗教上層人士得到妥善安排，各地具有代表性的宗教節(jié)日逐步恢復(fù)，例如拉薩大昭寺的傳召會(huì)、日喀則的西莫青波節(jié)、江孜達(dá)瑪節(jié)、甘丹寺展佛節(jié)、哲蚌寺的雪頓節(jié)、色拉寺的金剛橛節(jié)、熱振寺、桑耶寺、楚布寺、薩迦寺、直貢寺的神舞節(jié)等等都已恢復(fù)。馬年轉(zhuǎn)崗底斯山，羊年轉(zhuǎn)納木措湖，猴年轉(zhuǎn)德中寶山等，規(guī)模盛大隆重?zé)崃?。拉薩和日喀則等地重新建立了印經(jīng)院，民間印經(jīng)更是非常普遍，信教群眾節(jié)日掛幡，早晚煨桑，圍繞圣地轉(zhuǎn)經(jīng)，進(jìn)寺廟朝佛，吉祥時(shí)日請(qǐng)念經(jīng)，人死后悼念七七四十九天，這些都已成為人日常宗教生活的組成部分。

　　國(guó)家非常重視的傳統(tǒng)文化，組織人力、物力、財(cái)力進(jìn)行搶救、保護(hù)和發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)２０世紀(jì)８０年代，開(kāi)始了傳統(tǒng)文化又一個(gè)春天。藏語(yǔ)文得到了普遍使用，自治區(qū)人民代表大會(huì)制定法律，規(guī)定會(huì)議文件、政府公文、門(mén)牌號(hào)碼，甚至拍發(fā)電報(bào)，都得使用藏語(yǔ)文。藏文報(bào)紙、雜志、藏語(yǔ)廣播、電視，大家天天看，天天聽(tīng)。藏文書(shū)籍大量出版，超過(guò)了歷史上任何一個(gè)時(shí)期，不但出版了大量當(dāng)代人寫(xiě)的藏文書(shū)和藏文教科書(shū)，古代的秘本、孤本，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家整理，重新得以問(wèn)世，這在過(guò)去時(shí)代是不可想象的。藏醫(yī)藏藥聲譽(yù)一天比一天高，傳統(tǒng)藏戲各地都在演，牧區(qū)的“果朝”、農(nóng)區(qū)的“果諧”、康區(qū)的“鍋莊”、“ 弦子”、前藏和后藏的“堆諧”和“朗瑪”等傳統(tǒng)舞蹈，無(wú)論在節(jié)日，還是平時(shí)都跳得熱鬧，已成為歌舞之鄉(xiāng)、歡樂(lè)之鄉(xiāng)。豐富多彩的民歌、民間故事、諺語(yǔ)、說(shuō)唱，特別是英雄史詩(shī)“格薩爾王傳”，重新在進(jìn)行演唱和講述，并且得到收集、整理、出版和保存。的專(zhuān)業(yè)和民間藝術(shù)家走遍了世界，唱歌，跳舞，把雪域傳統(tǒng)藝術(shù)帶給世界人民，外國(guó)人看了贊不絕口，他們說(shuō)：“不是說(shuō)文化都消滅了嗎? 這話不對(duì)吧，毫無(wú)疑義在保存了全世界最美好的藝術(shù)?！?/p>

　　從７０年代末期開(kāi)始，祖國(guó)和人民又把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向海外的藏族同胞，對(duì)他們采取既往不咎，愛(ài)國(guó)不分先后，來(lái)去自由的政策，歡迎他們回國(guó)定居、探親訪友或者參觀訪問(wèn)。對(duì)于他們留在國(guó)內(nèi)的親屬，一個(gè)一個(gè)的調(diào)查了解，落實(shí)政策，經(jīng)濟(jì)上該退賠的堅(jiān)決退賠，生活上有困難的給予照顧。這些好消息傳到印度、尼泊爾，傳到歐洲藏人居住區(qū)，流落海外的藏人非常高興?。玻岸嗄陙?lái)他們生活在他鄉(xiāng)異域，做夢(mèng)都在想回去看看家鄉(xiāng)，看看親人，現(xiàn)在這種夢(mèng)想已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)了。國(guó)內(nèi)外藏胞互相尋找、互相聯(lián)絡(luò)、互相探訪一時(shí)形成熱潮，在中尼邊境的友誼橋頭，出國(guó)和回國(guó)的藏胞你來(lái)我往，情形很令人感動(dòng)。、四川、青海、甘肅、云南等省、自治區(qū)和所轄的藏區(qū)州縣，先后成立了國(guó)外藏胞接待站，凡是歸國(guó)藏胞一律熱情接待，保證來(lái)去自由。并在交通食宿方面提供方便。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從１９７９年以來(lái)，回和藏區(qū)探親訪友的藏胞超過(guò)２００００人次，定居的藏胞也達(dá)２０００人之多。

　　那些年，在國(guó)際上遇到了許多困難。７０年代初期，美國(guó)尼克松政府調(diào)整了全球戰(zhàn)略和對(duì)華政策?；粮?、尼克松一個(gè)接著一個(gè)訪華，中美關(guān)系走向緩和。１９７２年美國(guó)部分停止了對(duì)集團(tuán)的、經(jīng)濟(jì)、軍事援助；１９７４年，木斯塘四水六崗衛(wèi)教軍又在尼泊爾遭到慘敗。國(guó)外２０年，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家承認(rèn)他的“政府”。在這種處境孤立的情況下，他降低了“西立”的調(diào)門(mén)，變換祖國(guó)的手法，假裝要重新考慮自己的立場(chǎng)，請(qǐng)求中央同意他派人到北京匯報(bào)情況和進(jìn)參觀訪問(wèn)，中央接受了他的請(qǐng)求，先生說(shuō)得很明確：“可以回來(lái)，但他要作為中國(guó)公民?！薄拔覀兊囊缶褪且粋€(gè)愛(ài)國(guó)，而且我們提出愛(ài)國(guó)不分先后?！?/p>

　　從１９７９年到１９８０年，先后派了五批人到參觀訪問(wèn)，不管他們到了什么地方，當(dāng)?shù)卣腿嗣穸及阉麄儺?dāng)成自己的同胞，給予熱情周到的接待。請(qǐng)他們到各處參觀，既讓他們看好的，也讓他們看差的，有什么看什么。但是這些人并不是那么善良，來(lái)者不善，善者不來(lái)，他們干了很多見(jiàn)不得人的勾當(dāng)。他們并不是“參觀訪問(wèn)”，而是來(lái)“刺探情報(bào)”；并不是來(lái)看望鄉(xiāng)親，而是來(lái)挑起民族糾紛，離間漢藏關(guān)系，煽動(dòng)宗教狂熱。例如由詹東·丹增朗杰率領(lǐng)的第二批參觀團(tuán)，下了汽車(chē)便到大昭寺門(mén)口發(fā)表蠱惑人心的演說(shuō)，又在甘丹寺組織非法聚會(huì)，鼓動(dòng)“康巴、安多、前藏、后藏人團(tuán)結(jié)一致，為共同的事業(yè)奮斗”；“西立不能只掛在嘴邊，要記在心上”，煽動(dòng)與會(huì)群眾搞，一時(shí)鬧得拉薩人心惶惶，烏煙瘴氣。對(duì)他們的所作所為，拉薩干部群眾非常氣憤，自治區(qū)政府忍無(wú)可忍，宣布他們?yōu)椤安皇軞g迎的人”，限令他們提前離開(kāi)拉薩。中央采納了各地藏區(qū)干部群眾的意見(jiàn)，決定暫時(shí)中止派人回國(guó)“參觀訪問(wèn)”?？磁蓞⒂^團(tuán)不行了，又提出國(guó)外回國(guó)探親，看望原來(lái)的寺廟和僧人。一個(gè)回來(lái)，帶著經(jīng)師、管家、親眷和侍從一大群，他們?cè)谠蛟拢幼∩賱t數(shù)月，多則上年。有的受派遣，帶有特殊使命，對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，同時(shí)通過(guò)講經(jīng)說(shuō)法，剃度僧眾，認(rèn)定轉(zhuǎn)世，影響一方群眾。說(shuō)過(guò)：“認(rèn)定一個(gè)，就能掌握一個(gè)寺廟；掌握一個(gè)寺廟，就能控制一個(gè)地方”。他們就是這樣做的。

　　在這一段時(shí)期，還耍了很多兩面手法，當(dāng)面一套，背后一套，今天這樣說(shuō)，明天又那樣說(shuō)，作為一個(gè)佛，是很不應(yīng)該的，因?yàn)樵诜鸾痰慕渎衫?，就有不妄語(yǔ)，不兩舌的戒言。他一邊說(shuō)：“只要家鄉(xiāng)幸福，誰(shuí)當(dāng)國(guó)王都一樣，我沒(méi)有意見(jiàn)?！薄叭绻嗣裥腋?，我就放棄西立的主張?！币贿呌终f(shuō)：“我們?nèi)说膯?wèn)題，是不是生活得到暫時(shí)的改善和能夠轉(zhuǎn)經(jīng)磕頭就行了呢？那是絕對(duì)不行的!”“不管漢人的態(tài)度軟硬如何，廣大人民始終團(tuán)結(jié)一心，為自己民族權(quán)利而斗爭(zhēng)，這是了不起的事。”（１９８９年３月１０日在達(dá)蘭薩拉集會(huì)上的講話）。他一方面說(shuō)：“如果北京邀請(qǐng)我訪問(wèn)拉薩和部分地區(qū)，我將樂(lè)意接受；如果我耳聞目睹人民在中國(guó)統(tǒng)治下生活幸福，我就放棄西立的要求?！保ǎ保梗罚改辏翟聦?duì)《旁觀者報(bào)》記者的談話）“如果能解決問(wèn)題，我準(zhǔn)備去中國(guó)；同中方進(jìn)行協(xié)商，也許明年就成行?！?１９８０年９月２０日同日本記者的談話)。但是，幾乎與此同時(shí)，他身邊的人毫不隱諱地道出了回藏的根本目的：“此行將是人民歷史上的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，是的一場(chǎng)地震。正如羅馬教皇兩次訪問(wèn)故國(guó)波蘭，極大地振奮了千百萬(wàn)波蘭和世界天主一樣，訪藏將重振人民的士氣，喚起他們的熱情并掀起佛教熱潮?！薄坝腥苏f(shuō)我們應(yīng)該繼續(xù)等待，直到發(fā)生某種變革。奇跡有可能發(fā)生，但我們還要等待到什么時(shí)候呢?”這，就是心里的聲音。

　　中國(guó)政府真心實(shí)意地在落實(shí)民族政策和宗教政策，真心實(shí)意地保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，真心實(shí)意地發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高藏人生活，也真心實(shí)意地歡迎廣大海外的藏胞回來(lái)，共同建設(shè)團(tuán)結(jié)、富裕文明的新。而卻把中央政府的仁慈寬厚之舉，當(dāng)成“有機(jī)可乘”；利用來(lái)去自由的政策，暗中派人進(jìn)來(lái)搞破壞，影響社會(huì)的安定，破壞藏區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，阻撓人民生活的改善。究竟是中央政府關(guān)心的老百姓？還是關(guān)心老百姓？究竟是中央政府的做法對(duì)有利，還是的做法對(duì)有利？凡是經(jīng)歷了當(dāng)時(shí)這一歷史階段的人，都能做出正確的判斷。

　?。保梗福茨甏禾?，中央在北京召開(kāi)了第二次工作座談會(huì)，提出要充分重視的特殊性，極其重視和切實(shí)做好民族、宗教、工作，進(jìn)一步放寬政策，促進(jìn)農(nóng)牧業(yè)和民族手工業(yè)的迅速發(fā)展，盡快改善各族人民的生活。

　　為了盡快改善地區(qū)的面貌，中央人民政府決定由北京、上海、天津、江蘇等九省市幫助建設(shè)４３項(xiàng)中小型工程，這些工程都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善藏人生活迫切需要的，例如電站、學(xué)校、醫(yī)院、文化中心、市政設(shè)施、賓館飯店等等。工程１９８４年全面啟動(dòng)，２萬(wàn)多名內(nèi)地工程技術(shù)人員進(jìn)藏施工，他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人，在高寒缺氧的世界屋脊上很努力地干活，有的人為了建設(shè)甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。１９８５年８月，大部分工程如期完工，鑰匙交到了的使用單位手里，他們還手把手地把工程技術(shù)和管理方法傳給藏族同行。正是在這幾年，拉薩建設(shè)迅速發(fā)展，古老的城市開(kāi)始現(xiàn)代化起來(lái)了。全城新修柏油馬路１５條，全長(zhǎng)７０公里，拉薩街道變得平坦寬闊了；鋪設(shè)上下排水管道４８公里，服務(wù)面積２０平方公里，拉薩再也不是下雨滿(mǎn)城水滿(mǎn)城泥了；新建自來(lái)水廠兩個(gè)，鋪設(shè)水管７０公里，供水面積占城區(qū)的６０％，拉薩人從此能喝上新鮮清潔的自來(lái)水了。從拉薩到各地郵路暢通，電話可以直撥各地、全國(guó)各城鎮(zhèn)并且可以與全世界１８０個(gè)國(guó)家和地區(qū)直接通話。電視臺(tái)和拉薩電視臺(tái)，用藏漢兩種語(yǔ)言通過(guò)多個(gè)頻道播放，拉薩７５％的家庭擁有彩色電視機(jī)，收錄機(jī)的擁有者更加普遍。拉薩有大學(xué)兩所，中專(zhuān)９所，中學(xué)１２所，青少年可以自由地進(jìn)入各類(lèi)學(xué)校學(xué)習(xí)；還有醫(yī)院、醫(yī)療機(jī)構(gòu)１４個(gè)ayx愛(ài)游戲·體育官方網(wǎng)站，大中型醫(yī)院７個(gè)，藏漢族醫(yī)生１５２０名，病床１１００張，拉薩人看病難的問(wèn)題基本解決了。陰冷潮濕的老房子得到改造，人均住房面積９平方米，還在市區(qū)和近郊新建了２５個(gè)小區(qū)和新村，人均住房面積２２平方米，拉薩人住房難的問(wèn)題初步解決了。經(jīng)過(guò)十余年的植樹(shù)造林，城里的林卡，因?yàn)榻ㄔO(shè)雖有減少，但是城市周?chē)G化地大大增加，人均綠化面積達(dá)到12平方米，這里的風(fēng)沙比過(guò)去大大減少了。經(jīng)過(guò)這些建設(shè)，拉薩確實(shí)變了，變美了，變新了，變得舒服了。新建筑，古建筑，互相映襯，讓人耳目一新。國(guó)內(nèi)外游客和佛，爭(zhēng)相前來(lái)參觀游覽、轉(zhuǎn)經(jīng)朝拜，拉薩成了一座聞名全球的旅游城。

　?。保梗福茨辏丛拢玻啡?，自治區(qū)政府張貼布告，推出九條繼續(xù)放寬農(nóng)牧業(yè)政策，減輕農(nóng)牧民負(fù)擔(dān)，促進(jìn)農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，這些措施每一條，每一項(xiàng)，都是替人民著想，幫人民致富的好事情。筆者不厭其煩，將全文抄摘如下：

　　為了繼續(xù)讓群眾休養(yǎng)生息，增加實(shí)際收入，以利于把的經(jīng)濟(jì)搞上去，使人民盡快富裕起來(lái)，現(xiàn)將農(nóng)牧區(qū)有關(guān)政策規(guī)定布告如下：

　　二、土地、牲畜的承包期五十年不變，集體果樹(shù)、集體林木、荒山、荒灘、荒地的承包期五十年不變，可以轉(zhuǎn)包。荒山、荒灘、荒地的開(kāi)發(fā)性經(jīng)營(yíng)，允許繼承。

　　三、取消糧食、酥油、肉類(lèi)的計(jì)劃收購(gòu)或變相計(jì)劃收購(gòu)。常年開(kāi)放農(nóng)、牧、副產(chǎn)品（除國(guó)家規(guī)定的少數(shù)貴重藥材外）市場(chǎng)，實(shí)行自由買(mǎi)賣(mài)，自由交換。

　　五、保障農(nóng)牧民在生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)上的自主權(quán)，絕不許強(qiáng)迫群眾做什么或不做什么。不再下達(dá)或變相下達(dá)種植和養(yǎng)殖計(jì)劃。

　　七、鼓勵(lì)發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，扶持、幫助各種專(zhuān)業(yè)戶(hù)、重點(diǎn)戶(hù)。提倡農(nóng)牧民發(fā)展多種形式的聯(lián)營(yíng)、集體經(jīng)營(yíng)和個(gè)體經(jīng)營(yíng)的民族手工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)、修理業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、建筑業(yè)。允許雇請(qǐng)幫工、招聘技師和學(xué)徒，工資待遇由雙方議定。

　　八、允許農(nóng)牧民串鄉(xiāng)、跨縣或到區(qū)外從事商業(yè)和其他經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。鼓勵(lì)長(zhǎng)途販運(yùn)，對(duì)集體或個(gè)體從事農(nóng)、牧、副業(yè)生產(chǎn)和運(yùn)輸業(yè)的汽車(chē)、拖拉機(jī)，繼續(xù)免收養(yǎng)路費(fèi)。

　　九、歡迎其他省、市、區(qū)的個(gè)體勞動(dòng)者、集體和國(guó)營(yíng)企業(yè)來(lái)藏設(shè)店、建廠，參加物資交流會(huì)，舉辦展銷(xiāo)會(huì)，從事加工、運(yùn)輸、建筑以及服務(wù)性活動(dòng)，為他們提供方便，保護(hù)其合法利益。

　　中央政府替人民想得很周到，很全面，很仔細(xì)，老百姓深受其福，農(nóng)村牧區(qū)到處掀起種地?zé)幔瑨赍X(qián)熱，蓋房熱。老百姓過(guò)去很少能坐上汽車(chē)或者拖拉機(jī)，現(xiàn)在買(mǎi)汽車(chē)，買(mǎi)拖拉機(jī)成了熱門(mén)，全的農(nóng)牧民和市民擁有汽車(chē)、拖拉機(jī)的多達(dá)一萬(wàn)多輛，這個(gè)數(shù)字是非常驚人的。總之，中央想了許許多多的富民辦法，使的窮困面一年比一年減少，富裕戶(hù)、富裕村、富裕鄉(xiāng)一年比一年增加。例如拉薩西郊的東嘎鄉(xiāng)，是筆者在二三十年間經(jīng)常去的地方，可以說(shuō)對(duì)大部分農(nóng)家都比較熟悉，當(dāng)時(shí)我親身感受到東嘎鄉(xiāng)變得很快，富得也很快。我做了一個(gè)調(diào)查，全鄉(xiāng)３３０戶(hù)，１７５１人，耕地２４３４畝，每年糧食總產(chǎn)量達(dá)到１６０萬(wàn)斤左右，平均畝產(chǎn)６８０斤，人均糧食１２３３斤，人均收入１２８０元。全鄉(xiāng)擁有汽車(chē)、拖拉機(jī)４１輛，平均８戶(hù)人家一輛；擁有彩色電視機(jī)２３１臺(tái)，合３戶(hù)人家兩臺(tái)。現(xiàn)在糧食多了，錢(qián)多了，眼光也遠(yuǎn)大了。過(guò)去怕挨餓，總把糧食存起來(lái)，現(xiàn)在賣(mài)掉糧食再生產(chǎn)，送兒女上學(xué)讀書(shū)。羊勒村農(nóng)民平措次仁，通過(guò)種地、種蔬菜、開(kāi)商店、辦哈達(dá)廠發(fā)了財(cái)，大部分收入用來(lái)送兒女上學(xué)，他有四個(gè)兒女，有三個(gè)上了大學(xué)。不管怎么說(shuō)，城市農(nóng)村和牧區(qū)確實(shí)在變，變好了，變富了，變漂亮了。人們吃得好了，穿得好了，住的房子也舒服了。人們心情舒暢，信教自由，到寺廟朝佛，請(qǐng)到家里念經(jīng)做法事活動(dòng)，沒(méi)有任何人說(shuō)半個(gè)“不”字，他們生活自由了，精神愉快了，節(jié)日一個(gè)連著一個(gè)，從劇場(chǎng)到林卡，從城市到農(nóng)村牧區(qū)，到處都可以聽(tīng)到人樂(lè)觀開(kāi)朗的歌聲，所有這些，凡是到旅游觀光的人，沒(méi)有一個(gè)不承認(rèn)的。如果真的愛(ài)，愛(ài)人民，理應(yīng)面帶微笑，祝福加持。很遺憾的是據(jù)我們所知，他的態(tài)度并不是這樣，甚至恰恰相反，的建設(shè)越是發(fā)展，他越是惱火；藏人生活越改善，他越是頭痛。因?yàn)樯鐣?huì)越來(lái)越發(fā)展了，人心越來(lái)越穩(wěn)定了，他要搞亂越來(lái)越困難了，于是他一次次舉行時(shí)輪金剛會(huì)，一次次接待境內(nèi)出來(lái)的人，一次次借助西方新聞媒介發(fā)表演說(shuō)，編造歷史，歪曲現(xiàn)實(shí)，攻擊中央政府對(duì)的政策，鼓勵(lì)藏人不滿(mǎn)情緒，總而言之為以后出現(xiàn)的做了很多很多的準(zhǔn)備工作。

　?。保梗福衬辏吃拢保叭眨谶_(dá)蘭薩拉發(fā)表講話：“在二三十年以后的今天，確實(shí)發(fā)展成為，現(xiàn)在不管是監(jiān)獄里的犯人，還是學(xué)校的學(xué)生，還是機(jī)關(guān)干部，都很自然地把漢藏區(qū)分開(kāi)來(lái)，相互間出現(xiàn)了鴻溝，發(fā)展成為民族斗爭(zhēng)?！保保梗福的辏保苍?，他在印度多吉丹舉行的“時(shí)輪金剛會(huì)”講經(jīng)期間，專(zhuān)門(mén)找境內(nèi)前去聽(tīng)經(jīng)的藏人做工作；１９８６年５月，他又在旅歐藏胞中發(fā)表長(zhǎng)篇演說(shuō)，他說(shuō)：“幾十年來(lái)，我們的家園遭到了空前的災(zāi)難，盡管包括我在內(nèi)的十萬(wàn)藏人離開(kāi)家園，流落他鄉(xiāng)，遭受了無(wú)法忍受的痛苦。但是，首先是境內(nèi)的藏胞在二十多年內(nèi)忍受的痛苦，我們這一代藏民族是最不幸的?！彼M(jìn)而鼓動(dòng)說(shuō)：“境內(nèi)的藏胞很頑強(qiáng)，很勇敢，在深沉的苦難和漢人的槍口下，能夠頑強(qiáng)地生活下來(lái)是很了不起的。”他在場(chǎng)合說(shuō)的更加直接了當(dāng)：“我們搞西立，不僅要靠境外的藏人，更要靠境內(nèi)的藏人！”“要內(nèi)外結(jié)合，發(fā)動(dòng)所有的藏族人起來(lái)，才能推翻統(tǒng)治?！比绻f(shuō)這些講話是的動(dòng)員令，恐怕不是沒(méi)有根據(jù)的吧!

　?。保梗福纺辏乖拢玻比?，在美國(guó)國(guó)會(huì)提出“五點(diǎn)和平計(jì)劃”。２４日，他又在印地安那大學(xué)舉行記者招待會(huì)，公然宣稱(chēng)“不是中國(guó)的一部分，是一個(gè)獨(dú)立國(guó)家?！边@些消息很快通過(guò)各種渠道傳到，果然拉薩少數(shù)主義分子，便舉行了策應(yīng)和支持“五點(diǎn)和平計(jì)劃”的，這就是80年代末一系列動(dòng)蕩的開(kāi)始，此后一兩年里，一直沒(méi)有消停。與有著不可分割的聯(lián)系。

　　拉薩是、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是舉世矚目的宗教圣地，集團(tuán)把它作為搞亂的突破口，認(rèn)為搞亂了拉薩也就搞亂了，西立的日子就為期不遠(yuǎn)了。正是出于這種用心，他們?cè)诶_制造了多次事件，其中最嚴(yán)重的有３次。每次的方式都大同小異，先是幾個(gè)和尼姑打著旗，圍繞八角街喊著“西立”的口號(hào)，招引人們圍觀，接著聚眾，沖擊政府機(jī)關(guān)，毆打公安干警。砸壞汽車(chē)，搶劫財(cái)物，焚燒商店和公共建筑。１９８７年１０月１日，分子焚燒汽車(chē)7輛，圍攻派出所一天；１９８８年３月，沖擊佛協(xié)傳召辦公室，攻擊自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)干部，打死藏族班長(zhǎng)，打傷和其他工作人員３９９人，洗劫了北京路上的飯館和商店，迫使藏傳佛教最莊嚴(yán)的宗教拉薩傳召會(huì)無(wú)法進(jìn)行。１９８９年３月，活動(dòng)再次升級(jí)，兩天中死１０人，傷１００多人，有９００多家國(guó)營(yíng)和個(gè)體商店被搶劫和砸爛；沖擊了２４個(gè)政府機(jī)關(guān)、企業(yè)和學(xué)校，砸爛和搗毀大小汽車(chē)２０多輛，造成直接經(jīng)濟(jì)損失１０００多萬(wàn)元。為了維護(hù)拉薩的社會(huì)穩(wěn)定，保障人民群眾的安全，使國(guó)家財(cái)產(chǎn)不受損失，國(guó)務(wù)院不得不宣布在拉薩實(shí)行戒嚴(yán)。

　　是集團(tuán)策劃和發(fā)動(dòng)的，這幾年經(jīng)過(guò)各種新聞媒介的披露，此中的內(nèi)幕更加清楚了。早在１９８６年，集團(tuán)在達(dá)蘭薩拉頻繁召開(kāi)各種會(huì)議，動(dòng)員布置策動(dòng)問(wèn)題，包括“”第六屆會(huì)議，“婦女協(xié)會(huì)”第一次工作委員會(huì)，“西立運(yùn)動(dòng)”工作研討會(huì)，“政府”雙年會(huì)，九品以上官員特別教育會(huì)，等等。這些會(huì)議的主題都是“要為爭(zhēng)取西立采取具體行動(dòng)”，“發(fā)動(dòng)境內(nèi)６００萬(wàn)藏人起來(lái)反抗中國(guó)?！保保梗福纺辏丛?，集團(tuán)又在達(dá)蘭薩拉召開(kāi)高層會(huì)議，分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，擬定在境內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)、組織、制造社會(huì)的行動(dòng)計(jì)劃，之后“”不斷派人潛入拉薩和各地，與當(dāng)?shù)刂髁x分子密謀制造?！啊边€派人到尼泊爾藏胞中活動(dòng)，組織力量９、１０月份在大干一場(chǎng)。

　　我們還注意到，每次結(jié)束，都要鼓勵(lì)一翻，并且要求主義分子再接再勵(lì)地干去。１９８７年１０月７日，在印度達(dá)蘭薩拉發(fā)表講演，表示對(duì)“完全支持”，號(hào)召主義分子“不要服從”。１９８８年３月５日過(guò)后的第五天，他又在集會(huì)上對(duì)倍加贊揚(yáng)：“境內(nèi)藏民斗爭(zhēng)旺盛，決心很大， 敢于流血犧牲!”他在同一天的書(shū)面聲明中又說(shuō)：“境內(nèi)英雄的同胞們，不畏的中隊(duì)的，進(jìn)行著勇敢的非暴力的斗爭(zhēng)……這也是佛教精神和我們民族精神統(tǒng)一的見(jiàn)證 ”。他呼吁“我們每個(gè)人在這一年里竭盡全力地為實(shí)現(xiàn)我們正義的事業(yè)——一個(gè)屬于人的而奮斗。”

　　回顧８０年代后的這一段歷史：中央政府在搞建設(shè)，在搞，到底是建設(shè)對(duì)人民有利呢？還是對(duì)人民有利?人民到底是歡迎建設(shè)呢？還是歡迎呢？據(jù)筆者所知，絕大多數(shù)藏人都反對(duì)，少數(shù)參加過(guò)的人事后也很后悔?！安坏萌诵摹?，這并不是一句空話，而是反映了當(dāng)時(shí)和拉薩很多人的思想。筆者當(dāng)年就這個(gè)問(wèn)題，問(wèn)過(guò)好些拉薩的朋友，他們幾乎異口同聲地說(shuō)：“，一害國(guó)家，二害社會(huì)，三害自己，我們一不支持，二不參與！”一位５０年代為羅布林卡新宮繪過(guò)畫(huà)的著名畫(huà)師告訴我：“只要街頭有點(diǎn)不對(duì)勁，我就把徒弟和兒女們召回來(lái)，不讓他們?nèi)胶?！”拉薩西郊東嘎鄉(xiāng)一位農(nóng)民講得很直率：“現(xiàn)在拉薩有些人，真是肚子吃的太飽了，身上穿的太暖了，吃飽穿暖沒(méi)事干，跑到街上去，我們農(nóng)民是不會(huì)跟著他們走的，我們發(fā)財(cái)致富搞生產(chǎn)還忙不過(guò)來(lái)呢!”

　　１９８９年到１９９１年，世界上發(fā)生了好多大事，蘇聯(lián)解體了，東歐巨變了。以美國(guó)為首的西方勢(shì)力，把和平演變的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到堅(jiān)持社會(huì)主義的中國(guó)頭上。１９８９年６月，北京發(fā)生了事件，國(guó)際勢(shì)力一窩蜂地對(duì)我國(guó)進(jìn)行孤立、經(jīng)濟(jì)制裁和輿擊。

　　當(dāng)時(shí)獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)的，似乎喝了一點(diǎn)青稞酒，有點(diǎn)飄飄然了，看到如此這般的國(guó)際形勢(shì)，很是有點(diǎn)得意忘形。他跑遍了西方和東歐，為蘇聯(lián)解體和東歐巨變叫好，同時(shí)發(fā)布各種各樣的預(yù)言，似乎他已不是，而是占卜吉兇、預(yù)言禍福的巫師神漢了，他一次又一次發(fā)布預(yù)測(cè)，說(shuō)什么５年到１０年之內(nèi)，“會(huì)獨(dú)立”，“要垮臺(tái)”。１９８９年１２月，他對(duì)法國(guó)費(fèi)加羅報(bào)記者興災(zāi)樂(lè)禍地說(shuō)：“馬克思主義是在本世紀(jì)誕生的，很可能在本世紀(jì)結(jié)束以前死亡，馬克思主義壽命很短，這是多么可悲的結(jié)局??！”１９９０年６月，他在西班牙罵中國(guó)：“中國(guó)的竹幕不久將如柏林墻般的消失?！薄爸袊?guó)的主義制度不久將垮臺(tái)。”１９９１年８月他在巴黎預(yù)言：“中國(guó)政府現(xiàn)在就如快落山的太陽(yáng)，政權(quán)末日可數(shù)，不出１０年，中國(guó)必然發(fā)生類(lèi)似蘇聯(lián)的變化。”還說(shuō)“３年內(nèi)一定要把搞成獨(dú)立國(guó)家?！薄叭藳Q不能像現(xiàn)在這樣進(jìn)入２１世紀(jì)?！保保梗梗的晁诸A(yù)言：“中國(guó)可能發(fā)生，瓦解和全面崩潰?！薄爸袊?guó)今年（１９９５年）和明年要發(fā)生巨變”。“１９９５年和１９９６年中國(guó)將有大變動(dòng)?！薄拔覀€(gè)人的觀察和占卜也顯示出將有一些樂(lè)觀的發(fā)展，而印度占星家也做同樣的預(yù)言。”

　　錯(cuò)誤地估計(jì)了世界和中國(guó)的局勢(shì)，認(rèn)為中國(guó)政府馬上就要垮臺(tái)了，不能再和他們打交道了，他覺(jué)得睡一覺(jué)醒來(lái)，“西立”的蘋(píng)果就會(huì)乖乖地掉進(jìn)自己的懷里。所以他的口氣也變了，宣布：“要重新調(diào)整與北京的關(guān)系”，“收回五點(diǎn)和平計(jì)劃和五點(diǎn)新建議”，“不與中國(guó)政府打交道”，“將宣布脫離中國(guó)，徹底獨(dú)立”。不過(guò)，預(yù)言畢竟是預(yù)言，現(xiàn)實(shí)還是現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義的祖國(guó)，不因的咒罵而垮臺(tái)；社會(huì)主義的，也沒(méi)有因?yàn)榈闹湫g(shù)而重新恢復(fù)農(nóng)奴制度。雪山頂上的天空照樣還是那么藍(lán)，云彩照樣還是那么白，農(nóng)民們照樣還在自己的土地上耕種，牧人們照樣還在自己的草場(chǎng)放牧。中國(guó)頂住了來(lái)自西方的壓力和經(jīng)濟(jì)制裁，變得更加強(qiáng)大，更加繁榮，更加富裕。整個(gè)國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、政通人和、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民安居樂(lè)業(yè)，綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，那些曾經(jīng)千方百計(jì)封鎖、制裁、孤立中國(guó)的西方國(guó)家，也不得不重新與中國(guó)對(duì)話，改善與中國(guó)的關(guān)系，和中國(guó)做生意。的“預(yù)言”成了空話，他所謂的“新希望”成了“新失望”。很丟了一些臉，因?yàn)樗谑廊嗣媲胺帕丝张?，出了洋相。自己釀的苦酒，還得自己悄悄秘密地吞下。經(jīng)過(guò)一陣尷尬之后，他的口氣又變了一點(diǎn)，１９９２年７月２３日，他重新提出“無(wú)先決條件地和中國(guó)談判”。１９９６年他在訪問(wèn)澳大利亞的時(shí)候宣稱(chēng)：“我不要求西立，而是自治?！钡?，正是他講這些話的時(shí)候，一點(diǎn)也沒(méi)有放松攻擊中國(guó)、折騰。組織所謂“向和平進(jìn)軍”，策劃所謂就“地位問(wèn)題進(jìn)行全民公決”；他違背歷史定制和宗教儀軌，非法認(rèn)定班禪轉(zhuǎn)世靈童。一句話，他在背離祖國(guó)和人民的道路上越走越遠(yuǎn)了。

　?。保梗梗茨辏吩?，中央、國(guó)務(wù)院在北京召開(kāi)了第三次工作座談會(huì)，會(huì)上落實(shí)了中央和全國(guó)各省市自治區(qū)援助興建６２項(xiàng)建設(shè)工程，原計(jì)劃投資２３.８億元，實(shí)際投資３３.６６億元。經(jīng)過(guò)１５年的改革開(kāi)放，中國(guó)的國(guó)力逐漸增強(qiáng)，各省市自治區(qū)特別是沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)有了不同程度的發(fā)展，大家沒(méi)有忘記，也沒(méi)有忘記藏族同胞，都愿意拿出人力、物力和財(cái)力，幫助人民發(fā)展生產(chǎn)，改善生活。“中央關(guān)心，全國(guó)支援”，成了中國(guó)各民族共同的行動(dòng)。青海、寧夏、貴州等省、自治區(qū)，自己也不富裕，卻毫無(wú)保留地要給人民做一份貢獻(xiàn)。１９９５年９月，自治區(qū)成立３０周年的時(shí)候，６２項(xiàng)工程絕大部分已經(jīng)完工，開(kāi)始為人民造福，人又一次感受到祖國(guó)的關(guān)懷和各民族的友誼和溫暖。與此同時(shí)，拉薩布達(dá)拉宮維修勝利竣工，一江兩河的開(kāi)發(fā)進(jìn)展順利，十世班禪大師的轉(zhuǎn)世靈童按照歷史慣例和宗教儀軌地認(rèn)定和坐床，全區(qū)８０％以上的農(nóng)牧民已經(jīng)能夠吃飽穿暖，正在步入小康。從改革到現(xiàn)在，人的平均壽命，已由３５歲增加到６５歲；人口由１０５萬(wàn)人增加到２３２萬(wàn)人；學(xué)生從３０００人增加到１７.５萬(wàn)人。中央和自治區(qū)政府制定具體方案，要在本世紀(jì)以?xún)?nèi)消滅貧困，全體人民都能過(guò)上富裕文明生活的日子已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了。

　　時(shí)代在發(fā)展，歷史在前進(jìn)，人民群眾才是歷史的真正評(píng)判者，才是歷史的線年叛逃國(guó)外至今已有３８年。人民看了３８年，對(duì)比了３８年，真正認(rèn)識(shí)到中央政府給予的是社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化提高、生活富裕。而到底為人民做了些什么，除了制造謠言，策動(dòng)，弄的人民很不安寧以外，我想不出他為人民做了什么好事。這些不是人們隨意想像的，而是本人的言語(yǔ)行動(dòng)所寫(xiě)成，這一點(diǎn)國(guó)內(nèi)外很多藏胞都看清楚了，全世界不少人都看清楚了。隨著時(shí)間的流逝，它將被更多的人所看清。

　　第十四世·丹增嘉措作為藏傳佛教的大，又受過(guò)比丘大戒，理應(yīng)弘揚(yáng)佛法，維護(hù)藏傳佛教的正常秩序。但實(shí)際上卻并非如此。請(qǐng)看近幾年他的幾項(xiàng)主要宗教活動(dòng)。

　　1.支持日本奧姆線日，日本奧姆真理教在日本東京地鐵施放毒氣，殘害無(wú)辜群眾的恐怖事件一度成為世界各種傳媒爭(zhēng)相報(bào)道的熱點(diǎn)。１０月２６日，日本東京地方法院公開(kāi)審判這一事件的罪魁禍?zhǔn)茁樵没危瑥亩顾驮摻痰陌儆嗝歉煞肿邮艿椒芍撇?，奧姆真理教被取締。

　　就在身受其害的東京人民和世界愛(ài)好和平的人民憤怒譴責(zé)這一事件時(shí)，一貫標(biāo)榜自己是“釋迦牟尼比丘”、“衛(wèi)士”的·丹增嘉措，竟然對(duì)日本共同社說(shuō)：他仍認(rèn)為奧姆真理教是宣傳佛教教義的，麻原彰晃是“朋友”。世人聞之無(wú)不感到震驚，這究竟是為什么？

　　事實(shí)之一，自１９８７年起，和麻原先后有五次會(huì)晤，麻原受指使兩次潛入“傳教”。

　　事實(shí)之二，麻原自稱(chēng)他的教義是在原始佛教及藏傳佛教的密教體系上融入了瑜伽系統(tǒng)，可以把從人到佛的時(shí)間由二、三千年縮短到十年，而且人們不必苦行，只需皈依三寶、守持四戒、背念佛經(jīng)、接受非凡指引、進(jìn)行冥想（觀修），就可快樂(lè)地獲得長(zhǎng)壽以至成佛。這種特殊方法唯他獨(dú)有，“是親自把他指引入佛教大乘傳統(tǒng)”。

　　事實(shí)之三，１９８９年５月起，給麻原出具證明書(shū)和推薦信，稱(chēng)麻原是“很有能力的宗教導(dǎo)師”，奧姆教是“傳播大乘佛教”、“促進(jìn)公共好善的”，呈請(qǐng)東京有關(guān)當(dāng)局“應(yīng)當(dāng)允許奧姆教派免交稅收”。從而使麻原迅速積累起大量資金，從事毒氣的研制和生產(chǎn)。

　　事實(shí)之四，于１９８９年５月２６日致書(shū)感謝“奧姆教團(tuán)為我們佛教集體，特別是不久前剛從來(lái)的僧侶學(xué)生提供了慷慨的捐款”。

　　從上述事實(shí)中，可以看出和麻原之間，短短幾年，就牢固建立了宗教上的師徒關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上的互惠互利關(guān)系，“事業(yè)”上的協(xié)作支持關(guān)系。德國(guó)《焦點(diǎn)》周刊說(shuō)“沒(méi)有的支持，麻原根本不可能建立起他的教派帝國(guó)。他從一個(gè)江湖醫(yī)生和小小的刑事騙子，在短短的幾年內(nèi)火箭式地上升為日本一個(gè)教派領(lǐng)袖也不會(huì)如此順利，這是可以肯定的?！睋Q一種說(shuō)法，正是的鼎力“支持”，使麻原彰晃從一個(gè)小小的騙子，上升為“宗教導(dǎo)師”，積累了放毒資金，從而變成恐怖集團(tuán)的頭子。

　　佛教把皈依既視為進(jìn)入佛門(mén)的儀式，更要求從思想上要全心全意地信仰和依賴(lài)三寶，藏傳佛教密宗要求更嚴(yán)。密宗上師應(yīng)俱備五條標(biāo)準(zhǔn)（自、語(yǔ)、意三業(yè)清靜，對(duì)眾生有大悲愿，佛法修悟上有大成就）；皈依對(duì)在意識(shí)上有四條要求（知改德、知差別、自誓、無(wú)余師）和修行上的四條要求（近善士、聞、如理思、隨法行）。而且要求上師和要互相考察，慎重選擇。應(yīng)依據(jù)的根機(jī)傳法，“對(duì)小機(jī)不能說(shuō)”。佛教還要求嚴(yán)格遵守戒律，主張“以戒為師，無(wú)戒無(wú)法”。

　　這些規(guī)定對(duì)于這樣的大來(lái)說(shuō)應(yīng)比誰(shuí)都更清楚。那么，他為什么在接受麻原皈依時(shí)不嚴(yán)格考察呢？在傳授密法時(shí)不嚴(yán)格抉擇呢？又為什么偏要給這樣的人授以“佛教導(dǎo)師”的桂冠并出具保證書(shū)呢？麻原在其新著《最高指引》中一語(yǔ)道破天機(jī)：是“委托”麻原“在日本進(jìn)行佛教改革”。

　　日本佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，顯宗密宗俱全，又有那么多頗俱高深造詣的長(zhǎng)老、法師，而卻偏又委托麻原這個(gè)刑事罪犯去進(jìn)行所謂的“改革”，這既是對(duì)日本佛教界的輕慢，也暴露了思想深處的險(xiǎn)惡圖謀。

　　不甘心中韓日三國(guó)佛教團(tuán)體之間“黃金紐帶”的恢復(fù)和交往日深的時(shí)代潮流，出于“把問(wèn)題國(guó)際化”的需要，籠絡(luò)麻原破格封授，妄圖在日本建立一支為他效命的別動(dòng)隊(duì)。只因他們惡業(yè)深重，招致現(xiàn)報(bào)，落得個(gè)麻原“夭折”，丟丑的可悲下場(chǎng)。

　　時(shí)輪灌頂，是藏傳佛教密宗無(wú)上瑜伽部中極為莊嚴(yán)的高深法門(mén)，在理論和修持方法上，具有很多與眾不同的特點(diǎn)，儀軌嚴(yán)謹(jǐn)。藏傳佛教認(rèn)為，它蘊(yùn)涵宇宙和生命在時(shí)間中的生滅規(guī)律，展示天道、人道和佛道之間的神秘聯(lián)系。認(rèn)為通過(guò)相應(yīng)的修持方法，可以改變生死規(guī)律，凈化超脫，成就時(shí)輪佛位。時(shí)輪法的傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，宗喀巴大師對(duì)其高度稱(chēng)贊，列為格魯教派一門(mén)，親自傳給克珠杰（第一世班禪大師）?？酥榻芫诖朔ǎ校玻埃岸嗳f(wàn)字的考證注釋?zhuān)蔀楦耵斀膛傻臅r(shí)輪主傳人，被譽(yù)為“時(shí)輪主化身”。

　　時(shí)輪灌頂屬于大型灌頂，其形式和內(nèi)容均須嚴(yán)格遵循儀軌，不得隨意刪改。要求灌頂上師應(yīng)具備較高佛教造詣，灌頂之前還必須閉關(guān)靜修時(shí)輪本尊1至６個(gè)月。每次時(shí)輪約需時(shí)半月左右。

　?。保梗福澳暌詠?lái)，·丹增嘉措頻頻向境內(nèi)外信眾舉行時(shí)輪灌頂會(huì)；特別是１９９６年竟達(dá)一年4次的程度！

　　首先，我們姑且不提時(shí)輪法的時(shí)間概念“天地時(shí)間，以年為時(shí)，四季交替，萬(wàn)物生滅，周而復(fù)始，流轉(zhuǎn)不息”。單從閉關(guān)和所需天數(shù)計(jì)，像這樣時(shí)常周游列國(guó)，拜見(jiàn)政要名流，講演游說(shuō)，尋求同情的“大忙人”，能有時(shí)間安下心來(lái)，按儀軌進(jìn)行觀修嗎？顯然不可能。他的用意何在？?jī)H從他１９８５年在時(shí)輪灌頂會(huì)上講話的內(nèi)容就可以清楚地了解。

　　在這次講話中，吹噓舊人們?nèi)绾伟簿訕?lè)業(yè)，掩蓋人民在封建農(nóng)奴制度下的苦難生活，同時(shí)誣蔑現(xiàn)在“的宗教和文化幾乎滅絕”，說(shuō)什么：“一切的禍根來(lái)自漢人”，“現(xiàn)在不能對(duì)漢人抱什么希望”，并公然鼓吹：“總之，絕不屬于中國(guó)”，“現(xiàn)在我們?cè)谘┯驀?guó)的旗幟下，出現(xiàn)了整個(gè)藏族團(tuán)結(jié)一致的大好形勢(shì)，我們要珍惜它”，“我們的民族沒(méi)有什么做不到的”，“為我們的事業(yè)不怕?tīng)奚非笳胬?，這才是最可貴的”，“大家放心大膽地鼓起勇氣來(lái)為實(shí)現(xiàn)我們的大業(yè)而奮斗”！

　　請(qǐng)看，是在弘揚(yáng)佛法呢，還是在利用宗教活動(dòng)鼓吹“西立”，煽動(dòng)民族仇恨？！正是通過(guò)灌頂活動(dòng)，他主動(dòng)撕下了“非暴力”和“衛(wèi)士”的面紗，在宗教領(lǐng)袖主張慈悲平等普渡眾生的外衣下，從事離經(jīng)叛教、禍國(guó)禍民的活動(dòng)。

　　藏傳佛教信奉杰欽修丹神。據(jù)藏文資料記載，藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師住世弘法的晚年，一次與首席八大相聚于拉薩色拉寺大師寢宮“曲當(dāng)”，商討弘法事宜。大師提出，為使格魯派妙法常傳不替，須有一更威嚴(yán)的使者。頓怎·扎巴堅(jiān)贊站起說(shuō)：“如尊師恩準(zhǔn)，我愿擔(dān)此責(zé)任，嚴(yán)懲危害吾派之人。”

　　頓怎轉(zhuǎn)世化身為班欽·索朗扎巴。他顯密融通，造詣高深，曾任哲蚌寺、色拉寺法臺(tái)、甘丹寺總法臺(tái)與三世之師，因位高權(quán)重，引起猜忌，而被害死。遂不再轉(zhuǎn)世，而被設(shè)像供奉為杰欽修丹神。對(duì)這位神，歷世、班禪多表尊崇和供奉。五世專(zhuān)著“陳郭”經(jīng)，對(duì)之大加頌贊，后逐漸在黃教寺廟和民間信徒中普及。

　　十四世·丹增嘉措原也供奉杰欽修丹。但到７０年代，突然反目，下令禁止供奉，并因而與經(jīng)師關(guān)系緊張；因聽(tīng)從者甚少，當(dāng)時(shí)只得不了了之。１９９４年，重提此事，用多種形式大加討伐，說(shuō)這位神“對(duì)的根本大業(yè)不利，對(duì)的身壽不利”，更莫名其妙地給神扣上“親漢”的罪名。１９９６年３月，進(jìn)一步在兩次講經(jīng)會(huì)上，公然向與會(huì)群眾發(fā)布禁令，要求寺廟、和僧俗群眾必須做出抉擇，否則將視為“對(duì)共同事業(yè)的背叛”，是“希望不得好死”，甚至揚(yáng)言，不聽(tīng)從者要留下名字，他要親自登門(mén)問(wèn)罪；而且大聲呵斥，要不放棄信仰神的人立即退出經(jīng)場(chǎng)。接著組織及下層機(jī)構(gòu)紛紛發(fā)表決議和聲明，利用現(xiàn)代媒體大造；更派出打手，闖入寺廟佛營(yíng)、居民住宅，砸毀神神像、毆打信眾、強(qiáng)行實(shí)施。對(duì)仍不遵從者，僧尼逐出寺廟，官員開(kāi)除公職，學(xué)生停止補(bǔ)助，群眾清出社團(tuán)。

　　境外許多寺廟、及藏胞，因直接受害而反響強(qiáng)烈，不少人將這位神像隱藏轉(zhuǎn)移，消極抵抗；不少人拒絕在放棄信仰的保證書(shū)上簽名；不少人利用現(xiàn)代傳媒進(jìn)行揭露、控拆；還有人致函聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)或居住國(guó)領(lǐng)導(dǎo)，呼吁制止的宗教和侵犯行徑；也有人向居住地法院提出申訴，要求依法進(jìn)行追究和給予賠償；更有串聯(lián)結(jié)社，集體，的。

　　消息傳到國(guó)內(nèi),信奉這一神的高僧、寺廟佛堂和僧俗群眾，更是一片嘩然。有的公開(kāi)說(shuō)“誣蔑黨沒(méi)有信仰自由，我看這頂帽子戴到他的頭上才合適”；有的雙手合十說(shuō)，這樣做完全是對(duì)神圣的宗喀巴大師和第五世的背叛，罪過(guò)啊罪過(guò)！就連原系·丹增嘉措的著名高僧中間，也有向筆者展示他們供奉在佛龕中的這尊神像的；也有神情凝重地說(shuō)：“單就宗教信仰而論，我的心已經(jīng)涼啦！對(duì)再不抱什么希望了”。

　　《世界宣言》指出，在法律面前人人平等，個(gè)人的自由以不妨礙他人的自由為限。在神事件上的所作所為，完全暴露了他大農(nóng)奴主的本來(lái)面目。

　　集團(tuán)則提出，“和班禪的名號(hào)不是清朝冊(cè)封的”，理由一是名號(hào)是俺達(dá)汗贈(zèng)送的；二是封號(hào)中的單詞，其他也在用。

　　封號(hào)中的“西天大善自在佛”，“金剛持”、“”、“”，確實(shí)其他也在使用，而且在中國(guó)漢族和各少數(shù)民族中，這種現(xiàn)象也不罕見(jiàn)；但單詞和完整的封號(hào)是兩碼事，單詞誰(shuí)都可以用，沒(méi)有固定的屬性；而完整的封號(hào)是有固定屬性的，不能亂用。

　?。保担罚改辏尺_(dá)汗給第三世的贈(zèng)號(hào)和１６５３年清朝順治帝給第五世的封號(hào)，有根本區(qū)別，不能相提并論：

　　第一，含義不同。俺達(dá)汗贈(zèng)號(hào)的含義，只說(shuō)明第三世在佛教修持上的成就；順治的封號(hào)，不僅說(shuō)明第五世佛教的成就，更給了佛號(hào)和“所領(lǐng)天下釋教”的權(quán)利，這種授給權(quán)只有皇帝才有。

　　第二，兩世的地位不同。第三世當(dāng)時(shí)只是拉薩哲蚌寺第十二任法臺(tái)和色拉寺第十三任法臺(tái)，第五世當(dāng)時(shí)是格魯派以至藏傳佛教的領(lǐng)袖。

　　其三，更大的區(qū)別，在于封贈(zèng)者地位和權(quán)力的不同。俺達(dá)汗是青海地方的部族首領(lǐng)，無(wú)權(quán)處理事務(wù)，只能贈(zèng)給名號(hào)；而順治帝則是統(tǒng)管全國(guó)的國(guó)家元首，是其管轄的一部分，具有冊(cè)授封號(hào)的權(quán)力；正是經(jīng)過(guò)清朝順治帝的冊(cè)封，才使他的封號(hào)、地位和權(quán)利得到確定，并能承襲下來(lái)。

　　這是稍有歷史常識(shí)的人都能懂得的道理。如果把俺達(dá)汗的贈(zèng)號(hào)和順治帝的封號(hào)對(duì)立起來(lái)，而且只承認(rèn)前者不承認(rèn)后者，那么，在佛教中的地位又是如何取得的呢？

　　實(shí)際情況是，廓爾喀對(duì)地方的兩次入侵，發(fā)生于１７８８年７月和１７９１年７月。清廷所派?？蛋泊筌姺磽魟倮?，接受投降，是１７９２年８月，而掣定大轉(zhuǎn)世靈童用的金瓶，是１７９２年１２月送到拉薩的，廓爾喀投降和簽訂永不侵犯條約已有４個(gè)月之久，怎么能說(shuō)“是為了不遭受當(dāng)時(shí)的外來(lái)侵略”才接受這一制度呢？

　　事實(shí)上，正因?yàn)榻鹌砍负炛贫燃确戏鸾探塘x，又對(duì)整治當(dāng)時(shí)、宗教上存在的時(shí)弊十分有利，所以，金瓶送抵拉薩時(shí)，第八世早早下山迎候，并表示“特頒金本巴瓶……護(hù)衛(wèi)佛門(mén)，實(shí)已無(wú)微不至，我實(shí)感戴難名。嗣后唯有欽遵圣訓(xùn)，指議呼畢勒罕（轉(zhuǎn)世靈童）時(shí)虔誠(chéng)誦經(jīng)，于大眾前秉公拈定……闔藏僧俗頂戴天恩，無(wú)不感激”。第七世班禪也說(shuō)：“送金本巴瓶來(lái)藏，全為保護(hù)黃教……實(shí)在感激天恩……?！弊鳛榈诎耸纻魅说牡谑氖溃瑓s一反祖輩遺訓(xùn)，制造托詞，反對(duì)掣簽，又怎樣繼承前輩的衣缽呢？

　　金瓶掣簽制度形成以來(lái)，通過(guò)金瓶掣簽認(rèn)定、班禪等大的轉(zhuǎn)世靈童真身，已成為藏傳佛教的宗教儀軌和歷史定制；至于特殊情況可以“恩準(zhǔn)免掣”一事，對(duì)靈童有無(wú)重大分歧并不是唯一原因；同時(shí)，不管有什么特殊情況，可否免掣的權(quán)力，屬于中央政府，任何地方政權(quán)或個(gè)人均無(wú)權(quán)決定。

　　請(qǐng)看第十世的認(rèn)定史料：１８１３年第七世班禪大師和商業(yè)事務(wù)的第穆呼圖克圖等，聯(lián)名報(bào)告駐藏大臣稱(chēng)，只找到一名轉(zhuǎn)世靈童，十分聰慧，各地再也找不出靈童候選人，懇請(qǐng)免予掣簽。兩位大臣也呈報(bào)清朝政府要求免掣。說(shuō)明地方上對(duì)靈童沒(méi)有任何分歧，但這卻遭到嘉慶帝的嚴(yán)責(zé)，不準(zhǔn)免掣，“總須再得其二，方可將三人之名一并緘封入瓶，……其掣出者方系線名候選靈童中掣定理塘的格桑堅(jiān)贊為靈童真身，報(bào)道光帝批準(zhǔn)繼任。藏文《第十世傳》稱(chēng)：這次掣簽是由于“真實(shí)無(wú)欺地完成了掣簽認(rèn)定，所以眾人都極為歡樂(lè)和崇信”。

　　組織的文章說(shuō)：“歷史上就有第八世認(rèn)定第七世班禪、第六世班禪認(rèn)定第八世的先例。同樣，第十四世認(rèn)定第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童是遵循這種傳統(tǒng)，并沒(méi)有破壞歷史定制和宗教儀軌，也不是非法的”。

　　首先，所舉先例與史實(shí)不符。第七世班禪確認(rèn)是由扎什倫布寺首先肯定后，一面請(qǐng)拉木降神確認(rèn)，一面派人征求意見(jiàn)，因二者一致，而報(bào)請(qǐng)乾隆帝批準(zhǔn)認(rèn)定的。第八世是乾隆帝派章嘉國(guó)師來(lái)藏和六世班禪共同確定的尋訪方法以后，六世班禪把他一表弟做為靈童線索提供給第穆，第穆派人了解驗(yàn)證，駐藏大臣復(fù)核，報(bào)請(qǐng)乾隆帝批準(zhǔn)認(rèn)定的。

　　其次，轉(zhuǎn)世的宗教儀軌和歷史定制,是隨著歷史的發(fā)展不斷完善，而由《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》最終確定的。想用先前的，并不真實(shí)的史料，來(lái)否定后來(lái)形成的制度的做法，竟出自精通邏輯學(xué)并考取大格西學(xué)位的之手，只能使人感到驚訝！

　　第三，正因?yàn)椋保甘兰o(jì)中葉認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童上的諸多弊端，才造成了以第八世為核心，第七世班禪為其堂弟，多吉帕姆為其堂妹，第十世紅帽和扎寺仲巴呼圖克圖為其堂叔，第五世哲布尊丹巴為其堂侄，地方政府首席噶倫多仁為其堂侄女婿的以親族姻婭遞傳襲，數(shù)十年間一家壟斷地方政教，且因內(nèi)部矛盾導(dǎo)致外敵入侵，危及的嚴(yán)重局面。

　　從體制上看。１７１３年的《清實(shí)錄》記載：“著照封之例封班禪額爾德尼”。康熙皇帝敕諭中稱(chēng)：“……為保障扎什倫布新屬寺廟原征賦稅永不為他人侵占，茲封班禪呼圖克圖為班禪額爾德尼……?！保保罚梗衬甑摹稓J定藏內(nèi)善后章程二十九條》更明確規(guī)定駐藏大臣督辦藏內(nèi)事務(wù)，應(yīng)與、班禪額爾德尼平等。可見(jiàn)清朝中央政府在上、宗教上、經(jīng)濟(jì)上都是把和班禪置于互不隸屬的平等地位。試問(wèn)：作為中央政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下地位平等的兩個(gè)地方首領(lǐng)，怎么能有認(rèn)定對(duì)方的權(quán)力呢？

　　從尋訪歷史看。清朝中央冊(cè)封第五世班禪以來(lái)，第六世班禪是由扎寺組織尋訪，由頗羅鼐郡王主持降神認(rèn)定，報(bào)乾隆皇帝批準(zhǔn)繼位的。第七世班禪的認(rèn)定，前已述及不再重復(fù)。第八世班禪是由扎寺組織尋訪經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定，報(bào)咸豐皇帝批準(zhǔn)繼位的。第九世班禪也是由扎寺組織尋訪，經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定，報(bào)光緒皇帝批準(zhǔn)繼位的。第九世班禪堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)教傳統(tǒng)，被親帝勢(shì)力逼走祖國(guó)內(nèi)地，扎寺政教權(quán)利被非法侵占。其轉(zhuǎn)世靈童由班禪堪布會(huì)議廳組織尋訪，因親帝勢(shì)力阻止金瓶掣簽，而由政府代總統(tǒng)李宗仁批準(zhǔn)免掣繼位的。以上五世班禪中，哪一世也不是組織尋訪班子尋訪認(rèn)定的。

　　從宗教上看。班禪和是藏傳佛教格魯派的兩大，而格魯派寺廟普遍供奉的“師徒三尊”中卻只有班禪而無(wú)。而且按藏傳佛教化身轉(zhuǎn)世的說(shuō)法，班禪是無(wú)量光佛化身，而是觀世音菩薩化身。可見(jiàn)宗教上班禪還要略高于，根本不存在凌駕于班禪之上，可以認(rèn)定班禪的問(wèn)題。

　　又搬出“師徒關(guān)系”來(lái)蒙蔽世人。事實(shí)上，以往１０世班禪中只有３世曾拜為師，而１４世中卻有８世拜班禪為師（未含師從一世班禪學(xué)經(jīng)多年的一世）。師徒關(guān)系并不是自始至終都有的，只是隨緣而起、時(shí)斷時(shí)續(xù)的，并非宗教儀軌。更何況第十世班禪和第十四世根本就沒(méi)有師徒關(guān)系。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初老先生對(duì)此進(jìn)行分析研究的結(jié)論是：“在尋訪認(rèn)定十世班禪轉(zhuǎn)世靈童問(wèn)題上，根本沒(méi)有發(fā)言權(quán)，沒(méi)有指導(dǎo)權(quán)，更沒(méi)有認(rèn)定權(quán)。”

　?。保梗福鼓辏冈?，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)了以第十世班禪大師經(jīng)師嘉雅為首，有扎寺堪布、高僧及大師近侍人員參加的轉(zhuǎn)世靈童尋訪班子；組成了以中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初和副會(huì)長(zhǎng)、佛協(xié)分會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)帕巴拉·格列朗杰為總顧問(wèn)，有各地藏傳佛教著名、高僧組成的顧問(wèn)班子，按宗教儀軌，如法如儀地進(jìn)行誦經(jīng)祈禱，朝湖觀影，秘密尋訪，驗(yàn)證遴選等一系列艱苦細(xì)微的工作，取得了重大成就，轉(zhuǎn)世工作進(jìn)入了決定性階段。

　　既沒(méi)有尋訪認(rèn)定班禪轉(zhuǎn)世靈童的權(quán)力，他鄉(xiāng)又使他喪失了必須具備的客觀條件，但出于祖國(guó)，禍藏亂教的需要，妄圖改變班禪世系愛(ài)國(guó)愛(ài)教的傳統(tǒng)，勾結(jié)敗類(lèi)，弄虛作假，欺騙群眾。

　　從恰扎處得到初步尋訪情況后，１９９４年５月從中選中一名兒童，信告恰扎，要求再次觀湖為認(rèn)定制造依據(jù)。恰扎不顧嘉雅示寂前“觀湖已經(jīng)結(jié)束”的指示和他自己一個(gè)月前對(duì)記者的同樣講話，背著尋訪小組多數(shù)成員，于是年１０月再次秘密朝湖，偽造“依據(jù)”。

　　１９９５年１月下旬，尋訪小組開(kāi)會(huì)，遴選重點(diǎn)兒童時(shí)，恰扎不顧多數(shù)人的反對(duì)，將此兒童強(qiáng)行塞進(jìn)重點(diǎn)名單。

　　１９９５年２月初，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)要提出3名候選靈童，準(zhǔn)備金瓶掣簽時(shí)，恰扎借故拖延，甚至對(duì)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“我沒(méi)有判斷班禪大師轉(zhuǎn)世靈童的悟性和本領(lǐng)。”剛剛過(guò)了三天，由于接到了可以認(rèn)定這名兒童的信件，他又馬上匯報(bào)說(shuō)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)可以認(rèn)定的最靈兒童。問(wèn)他是怎樣認(rèn)定的？他說(shuō)是在第十世班禪大師靈塔前簽丸問(wèn)卜認(rèn)定的。實(shí)際上，11天后他才進(jìn)行問(wèn)卜，而且在問(wèn)卜前后都不讓別人看簽丸中的名條，完全由他一人說(shuō)了算。而尋訪小組成員都知道這個(gè)兒童生日被家長(zhǎng)一再推遲，尚需查證。用這欺騙手段制造假的靈童，豈不是對(duì)“佛有三身”和“隨緣轉(zhuǎn)世”教義的最大褻瀆和背叛。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。和恰扎這一騙局的暴露和失敗，以及恰扎的扎寺民管會(huì)和兩級(jí)政協(xié)職務(wù)的撤銷(xiāo)，正如藏傳佛教界高僧們所說(shuō)：“這正是愛(ài)國(guó)愛(ài)教的第十世班禪大師顯靈，也是佛菩薩涅三德真諦、、真用的體現(xiàn)?！笔侨诵乃虻暮檬?。

　　在大昭寺應(yīng)供殊勝的釋迦牟尼像前，用金瓶掣簽認(rèn)定大的轉(zhuǎn)世靈童真身，既是最公開(kāi)、最公平的辦法，又完全能體現(xiàn)佛祖的慈悲加持和智慧法斷，也符合第十世班禪大師生前的遺愿。早在１９８９年２月３日阿沛·阿旺晉美副委員長(zhǎng)就說(shuō)，大師轉(zhuǎn)生在什么地方，各藏區(qū)都會(huì)有自己的看法，這沒(méi)關(guān)系，最后在大昭寺釋迦牟尼像前由“金瓶掣簽”認(rèn)定，誰(shuí)也提不出意見(jiàn)。參加全國(guó)、全國(guó)政協(xié)會(huì)議的高僧再次紛紛要求通過(guò)金瓶掣簽認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童真身，代表了廣大群眾的呼聲。

　　出于祖國(guó)的需要，利用國(guó)外藏胞對(duì)金瓶掣簽由來(lái)的不了解，在指示恰扎反對(duì)金瓶掣簽的同時(shí)，公然篡改歷史，造謠惑眾，胡說(shuō)什么“金瓶掣簽不符合佛教教義”，從來(lái)就沒(méi)有實(shí)行過(guò)，“有權(quán)改變宗教儀軌”，“有權(quán)決定需不需要掣簽”等等，在信教群眾中制造混亂。

　　中央政府為保護(hù)宗教界人士和廣大信教群眾的宗教感情和正當(dāng)權(quán)益，維護(hù)宗教儀軌，采用金瓶掣簽方式來(lái)認(rèn)定靈童真身，完全是體現(xiàn)民心，順乎的。

　　眼看他一手策劃和苦心經(jīng)營(yíng)的陰謀即將破產(chǎn)時(shí)，不惜以他“宗教領(lǐng)袖的感召力”做賭資，孤注一擲，擅自非法認(rèn)定“班禪轉(zhuǎn)世靈童”，公開(kāi)向藏傳佛教界和藏族人民挑戰(zhàn)，向中央政府。

　　消息傳到國(guó)內(nèi)，立即引起公憤和聲討。首先是正在拉薩參加自治區(qū)和政協(xié)會(huì)議代表、委員的堅(jiān)決反對(duì)，帕巴拉·格列朗杰發(fā)表談話，嚴(yán)正聲明：?jiǎn)畏矫嫘际腊喽U大師“轉(zhuǎn)世靈童”的做法是非法的、無(wú)效的，我們只承認(rèn)按照宗教儀軌和歷史慣例進(jìn)行尋訪、并經(jīng)中央批準(zhǔn)的第十世班禪大師轉(zhuǎn)世靈童。扎寺八大之一、尋訪小組成員生欽·洛桑堅(jiān)贊說(shuō)：“置中央政策于不顧，擅自宣布認(rèn)定班禪大師轉(zhuǎn)世靈童，公然違背教規(guī)，傷害了廣大信教群眾的感情?！北三垺ぐ遵R單增說(shuō)：“我作為班禪主寺扎寺倫布的一名，完全有資格證明，歷世班禪大師都是由中央政府批準(zhǔn)的，無(wú)權(quán)擅自認(rèn)定班禪大師的轉(zhuǎn)世靈童?！痹旅窆軙?huì)常務(wù)副主任平拉宣布：“我本人和扎寺管理委員會(huì)，對(duì)此無(wú)法承認(rèn)，不能接受?！?/p>

　　自治區(qū)和政協(xié)會(huì)議以及佛協(xié)分會(huì)分別通過(guò)決議和聲明，堅(jiān)決反對(duì)的不法行為，譴責(zé)利用宗教，祖國(guó)統(tǒng)一，破壞民族團(tuán)結(jié)，損害人民利益，違犯國(guó)家法律，藐視佛教界應(yīng)有的權(quán)利和尊嚴(yán)，踐踏僧尼和信教群眾的宗教感情。要求對(duì)他的所作所為承擔(dān)責(zé)任，決心同集團(tuán)斗爭(zhēng)到底。

　?。保梗梗的辏保痹拢玻谷眨遣貍鞣鸾淌飞蠎?yīng)該永志不忘的一天，是新中國(guó)成立以來(lái)第一次用金瓶掣簽認(rèn)定藏傳佛教杰出領(lǐng)袖第十世班禪大師轉(zhuǎn)世靈童真身的一天。

　　調(diào)整后的靈童尋訪小組，經(jīng)再三核查驗(yàn)證，提出了３名候選靈童，征得國(guó)內(nèi)藏傳佛教界高僧的廣泛贊同，經(jīng)中央政府批準(zhǔn)，由國(guó)務(wù)院代表和特派專(zhuān)員江村羅布、葉小文主持，１１月２９日在拉薩大昭寺殊勝的釋迦牟尼像前，中國(guó)佛教三大傳承體系的大德高僧和各界代表千余人歡聚一堂，舉行了規(guī)?？涨埃烊讼鄳?yīng)，妙緣殊勝，法喜充盈的金瓶掣簽儀式，仰仗佛祖智慧法斷，認(rèn)定嘉黎縣出生的堅(jiān)贊諾布為第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童真身,由德高望重的代理甘丹赤巴波米·強(qiáng)巴洛珠給靈童剃度，取法名為吉尊·洛桑強(qiáng)巴倫珠確吉杰布·白桑布（意為萬(wàn)眾尊崇法力無(wú)邊仁慈祥和的佛法之王）。

　　１９９５年１１月３０日，日喀則市和扎什倫布寺再次披上節(jié)日盛裝，群眾滿(mǎn)懷喜悅，手持哈達(dá)和鮮花，涌向街頭，載歌載舞，虔誠(chéng)恭迎已經(jīng)闊別6年，經(jīng)中央批準(zhǔn)繼位的新一世怙主第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布乘愿再來(lái)，弘法利生。群眾清楚地看到，當(dāng)車(chē)隊(duì)行近市郊?xì)g迎帳篷時(shí)，一道陽(yáng)光沖破云層，端端照射在這位無(wú)量光佛化身乘坐的臥車(chē)上，多么吉祥的征兆，人群中響起了一片崇敬贊美之聲。

　　吉祥的１９９５年１２月８日清晨，當(dāng)?shù)谝豢|和煦的陽(yáng)光照射到日光山峰時(shí)，陣陣震撼人心的法鼓聲和悠揚(yáng)悅耳的佛樂(lè)，響徹扎寺和日喀則上空，在國(guó)務(wù)院代表李鐵映和特派專(zhuān)員江村羅布、葉小文的主持照護(hù)下，第十一世班禪莊重地登上了益嘎群增殿內(nèi)傳統(tǒng)的根本法床。

　　在隆重的坐床典禮上，李鐵映宣讀了國(guó)務(wù)院同意坐床的批復(fù)，代表國(guó)務(wù)院向第十一世班禪頒授了金冊(cè)金印，展示了江澤席題贈(zèng)扎寺的“護(hù)國(guó)利民”金字匾手稿。全國(guó)佛教界高僧大德、寺院代表向新一世班禪敬獻(xiàn)曼扎，頂禮叩拜，表達(dá)了誠(chéng)心皈依和無(wú)限崇敬的心愿。群眾代表排著長(zhǎng)隊(duì)，奉獻(xiàn)豐盛賀禮，接受摩頂賜福。體現(xiàn)了百萬(wàn)信眾的虔誠(chéng)信仰和無(wú)比擁戴。

　　自元代以來(lái)，即是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，藏族是中華民族大家庭中的重要一員。所謂“問(wèn)題”不是本身產(chǎn)生的，而是本世紀(jì)初帝國(guó)主義侵略中國(guó)的產(chǎn)物，是帝國(guó)主義一手造成的。中華人民共和國(guó)成立以后，從１９４９年至１９５９年，圍繞和平解放“十七條協(xié)議”的簽訂、執(zhí)行、中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍、上層集團(tuán)蓄謀撕毀“十七條協(xié)議”、發(fā)動(dòng)武裝叛亂、人民解放軍平息武裝叛亂等等，都滲透著與反的斗爭(zhēng)。１９５９年３月，主義集團(tuán)在國(guó)際勢(shì)力的支持和幫助下，在拉薩悍然發(fā)動(dòng)全面武裝叛亂失敗后，逃亡印度。此后３０多年間，他堅(jiān)持祖國(guó)，堅(jiān)持“西立”的立場(chǎng)，請(qǐng)看的所作所為，究竟是有利于社會(huì)的發(fā)展，還是阻撓和破壞的社會(huì)發(fā)展?

　　５０年代初期，攝政大札下臺(tái)，十四世親政。１９５１年２月，委派阿沛·阿旺晉美為首席代表，土登列門(mén)、桑頗·登增頓珠為代表直接由昌都來(lái)北京。同時(shí)，從亞?wèn)|派出凱墨·索安旺堆、土丹旦達(dá)為代表經(jīng)印度去北京。給每個(gè)代表頒發(fā)了一份蓋有印章的證書(shū)，由上述五位代表全權(quán)處理與中央人民政府的談判事宜。

　　地方政府和談代表齊聚北京后，中央人民政府當(dāng)即指派李維漢為首席代表，張經(jīng)武、張國(guó)華、孫志遠(yuǎn)為全權(quán)代表，于４月２９日與地方政府的全權(quán)代表在友好的基礎(chǔ)上，開(kāi)始進(jìn)行談判。雙方經(jīng)過(guò)多次洽商就有關(guān)和平解放的所有問(wèn)題達(dá)成協(xié)議。１９５１年５月２３日《中央人民政府和地方政府關(guān)于和平解放辦法的協(xié)議》即《十七條協(xié)議》正式簽訂，這是中國(guó)人民的偉大勝利，是帝國(guó)主義我國(guó)陰謀的徹底失敗，是民族歷史發(fā)展的一個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　根據(jù)《十七條協(xié)議》的規(guī)定，中國(guó)人民解放軍和工作人員進(jìn)入，嚴(yán)格地、認(rèn)真地執(zhí)行《十七條協(xié)議》，以自己的模范行動(dòng)，贏得僧俗人民和愛(ài)國(guó)上層人士的擁護(hù)和稱(chēng)贊。而帝國(guó)主義和親帝勢(shì)力不甘心他們的失敗，繼續(xù)進(jìn)行種種陰謀活動(dòng)，反對(duì)和破壞《十七條協(xié)議》。從《十七條協(xié)議》簽訂的最初日子起，圍繞著執(zhí)行還是破壞這個(gè)協(xié)議展開(kāi)了復(fù)雜的斗爭(zhēng)。

　　《十七條協(xié)議》明確規(guī)定：“地方政府積極協(xié)助人民解放軍進(jìn)入，鞏固國(guó)防?！眳f(xié)議簽字的墨跡未干，當(dāng)時(shí)身任司曹的魯康娃就公然揚(yáng)言“餓走解放軍”，下令禁止賣(mài)給解放軍糧秣。１９５２年３、４月間，在魯康娃和洛桑扎西兩司曹暗中策動(dòng)、支持下，發(fā)生了偽“人民會(huì)議”事件。他們策動(dòng)和組織部分藏軍、、流氓等在拉薩進(jìn)行和武裝，包圍中央代表張經(jīng)武駐地和噶倫阿沛·阿旺晉美的住宅，反對(duì)《十七條協(xié)議》，反對(duì)祖國(guó)。他們做得太過(guò)分了，輸光了道理。經(jīng)過(guò)有理、有利、有節(jié)的斗爭(zhēng)，不得不宣布解散了偽“人民會(huì)議”，并撤銷(xiāo)了兩司曹的職務(wù)。

　　１９５４年來(lái)北京出席第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議后，從北京返回時(shí)，偽“人民會(huì)議”的代表人物到康定、雅安迎接，并上書(shū)，要求恢復(fù)偽“人民會(huì)議”的名義，撤銷(xiāo)對(duì)兩司曹的處分。這種反對(duì)協(xié)議的行徑，卻受到少數(shù)上 層分子的袒護(hù)和包庇。

　?。保梗担赌辏丛?，自治區(qū)籌備委員會(huì)成立，這是實(shí)行民族區(qū)域自治的重大步驟，也是《十七條協(xié)議》中的基本原則之一。就在籌委會(huì)成立前后，偽“人民會(huì)議”分子又恢復(fù)活動(dòng)，到處上書(shū)，反對(duì)自治區(qū)籌委會(huì)，反對(duì) 改革。這種活動(dòng)，又一次得到少數(shù)上層分子的縱容和支持。

　?。保梗担赌辏保痹拢瑧?yīng)邀去印度參加釋迦牟尼涅２５００周年紀(jì)念活動(dòng)。是否應(yīng)邀前往，中央明確指示，由自行決定。一到印度，就被的內(nèi)外勢(shì)力和分子包圍，引誘留在印度，搞所謂“西立”，及其隨行的部分主要官員產(chǎn)生動(dòng)搖。對(duì)此，駐藏人民解放軍作了必要的應(yīng)變準(zhǔn)備，并同地方政府和各界人士一道，對(duì)分子進(jìn)行斗爭(zhēng)。與此同時(shí)，黨中央、主席作出重大決策，明確宣告，第二個(gè)五年計(jì)劃期間，即在６年內(nèi)不進(jìn)行改革，第三個(gè)五年計(jì)劃期間是否改革，也要到那時(shí)看情況再定，讓地方政府和上層人士有一個(gè)充分考慮的時(shí)間，以使我們對(duì)上層在上、生活上逐步做好安排，以利于條件成熟時(shí)和平地、穩(wěn)妥地實(shí)現(xiàn)改革。周恩來(lái)總理在訪問(wèn)印度的過(guò)程中，向及其隨行官員傳達(dá)了中央這一重大決策，并以推心置腹的態(tài)度分別對(duì)他們進(jìn)行耐心、細(xì)致的工作。針對(duì)其中一部分人也想阻留，在印度搞“獨(dú)立”的想法，周恩來(lái)總理嚴(yán)正指出：可以留在印度，但不可能搬來(lái)印度。并指出把留在印度的想法是害，也是害了，如果把留下來(lái)，的工作不會(huì)因而停止……但大門(mén)是開(kāi)著的，什么時(shí)候回，什么時(shí)候都?xì)g迎。這才使的立場(chǎng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，于１９５７年４月１日返回拉薩。

　　直到５０年代末，集團(tuán)阻撓、破壞《十七條協(xié)議》的活動(dòng)始終沒(méi)有停止過(guò)。他們先后在昌都、丁青、那曲、山南等地策動(dòng)武裝叛亂，進(jìn)行武裝竄擾，甚至公開(kāi)在山南地區(qū)成立叛亂武裝“衛(wèi)教軍”，建立叛亂“根據(jù)地”，并破壞國(guó)防公路運(yùn)輸線，包圍、進(jìn)攻自治區(qū)籌備委員會(huì)在各地的辦公機(jī)關(guān)。到１９５９年３月１０日，集團(tuán)終于撕毀《十七條協(xié)議》，在拉薩悍然發(fā)動(dòng)全面武裝叛亂，走上背叛祖國(guó)的道路。１９５９年３月１７日夜晚，集團(tuán)武裝叛亂失敗，秘密地倉(cāng)皇離開(kāi)拉薩出逃。４月１８日越境抵達(dá)印度提斯普爾，踏上異國(guó)國(guó)土，就由印度外交官散發(fā)了用英文書(shū)寫(xiě)的《聲明》，詭稱(chēng)：“宗主權(quán)是漢人強(qiáng)加在人身上的”。此時(shí)驚魂未定的就迫不及待地拋出書(shū)面聲明，而聲明的語(yǔ)言同帝國(guó)主義者中國(guó)慣用的腔調(diào)相似，從此開(kāi)始了在異國(guó)國(guó)土上祖國(guó)的活動(dòng)。６月２０日，在穆索里第一次公開(kāi)露面舉行記者招待會(huì)，宣稱(chēng)：“要恢復(fù)１９５０年中國(guó)入侵以前特有的自由和獨(dú)立地位”。１９９１年３月，訪問(wèn)英國(guó)時(shí)向報(bào)界宣稱(chēng)：“是當(dāng)今世界上被占領(lǐng)的一個(gè)最大的國(guó)家”。就是這樣從叛逃之日起，不顧自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分，７００多年來(lái)，歷代中央政府一直對(duì)行使著有效主權(quán)管轄的歷史，公開(kāi)鼓吹“是獨(dú)立國(guó)家?！豹?/p>

　　１９６０年９月，在印度達(dá)蘭薩拉，打著“西立”的旗號(hào)，收羅外逃的地方政府官員貴族、藏區(qū)的土司頭人，上層僧侶、叛亂頭目，召開(kāi)了所謂“第一屆人民代表會(huì)議”。成立“噶廈政府”，后改為“大雪國(guó)政府”（藏語(yǔ)叫“崗欽吉雄”）即“政府”，頒布了“國(guó)憲法大綱”（草案），規(guī)定為“政府首腦”。之后，于１９６３年正式頒布“國(guó)憲法”，１９９１年修改后公布為“藏人憲法”，規(guī)定：“任國(guó)家首腦”，“可以直接通過(guò)下屬官員發(fā)布命令”，可“指令大臣”、“頒授勛章和爵位”，噶廈會(huì)議是在領(lǐng)導(dǎo)下負(fù)責(zé)政府事務(wù)的，首席噶倫和諸噶倫、“人民會(huì)議”會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、官就職前均要向“宣誓”，君臣會(huì)議由主持”、“可以更換包括首席噶倫在內(nèi)的全體噶倫”等等。在其“政府”內(nèi)，設(shè)立安全、外交（后改為國(guó)際關(guān)系暨宣傳）等部門(mén)。在１０多個(gè)國(guó)家設(shè)立辦事處或聯(lián)絡(luò)處，編輯、出版和發(fā)行大量宣揚(yáng)“西立”的刊物和書(shū)籍。在國(guó)外藏胞青年人中成立“青年大會(huì)”、“婦女協(xié)會(huì)”等激進(jìn)組織，組建“大會(huì)黨”、收取藏人“獨(dú)立捐”等等。所有這些就明白向世人宣告，及其“政府”是一個(gè)旨在祖國(guó)，妄圖實(shí)現(xiàn)“西立”的集團(tuán)，是這個(gè)主義集團(tuán)的總代表、總頭子。故而，人們稱(chēng)之為“集團(tuán)”。

　　集團(tuán)為了達(dá)到祖國(guó)，妄圖實(shí)現(xiàn)“西立”的目的，在國(guó)外勢(shì)力的支持和援助下，重新組建兩支叛亂武裝。１９６０年９月在尼泊爾北部的木斯塘地區(qū)重新組建了“四水六崗衛(wèi)教軍”（藏語(yǔ)稱(chēng)“曲細(xì)崗珠”），“四水”指金沙江、瀾滄江、怒江、雅礱江；“六崗”指擦瓦崗、芒康崗、麻則崗、木雅繞崗、色莫崗、澤貢崗，主要代表四川藏區(qū)。１９６２年組建了以藏人為主的“印藏特種邊境部隊(duì)”?！八乃鶏徯l(wèi)教軍”不僅在我國(guó)邊境進(jìn)行軍事襲擾活動(dòng)，危及我國(guó)邊防和邊民的生產(chǎn)與生活的安寧，而且騷擾尼泊爾居民百姓，強(qiáng)占草場(chǎng)、土地、勒索財(cái)物，無(wú)惡不作，成為尼泊爾政府心腹之患。這支武裝，首任總指揮恩珠倉(cāng)·公布扎西在其回憶錄《四水六崗》中寫(xiě)道：“組織了一系列向中國(guó)哨所的進(jìn)攻”、“有時(shí)，一、二百人的游擊隊(duì)的活動(dòng)深入中國(guó)占領(lǐng)區(qū)達(dá)一百英里?！弊膶?duì)公布扎西大肆贊揚(yáng)。“四水六崗衛(wèi)教軍”不斷騷擾中尼兩國(guó)邊境地區(qū)，１９７４年尼泊爾政府出動(dòng)部隊(duì)最終解除其武裝。在尼泊爾殘存了１４年之久的這支叛亂武裝最終被徹底殲滅。集團(tuán)還不斷派人到美國(guó)中央情報(bào)局學(xué)習(xí)“游擊戰(zhàn)術(shù)”，接受“特殊訓(xùn)練”，培養(yǎng)數(shù)以百計(jì)的特工人員。１９６１年，美國(guó)派兩架飛機(jī)給木斯塘的四水六崗衛(wèi)教軍空運(yùn)了能裝備４７５人的槍械藥品食物，還有１０２００盧比現(xiàn)金。同時(shí)空投了在海爾營(yíng)地受訓(xùn)的３８名叛亂分子中的２６人。１９６５年至１９６６年，美國(guó)中央情報(bào)局在尼泊爾修建了專(zhuān)用飛機(jī)場(chǎng)，派出一架運(yùn)輸機(jī)和兩架直升機(jī)專(zhuān)門(mén)給這支叛亂武裝空投武器裝備、糧食和被服等物資。凡此種種完全暴露了集團(tuán)在上、組織上和武裝力量上祖國(guó)的線年代初，美國(guó)和蘇聯(lián)兩個(gè)超級(jí)大國(guó)爭(zhēng)奪世界霸權(quán)矛盾日趨激化，西方國(guó)家調(diào)整對(duì)華政策，集團(tuán)的戰(zhàn)略地位作用降低。美國(guó)尼克松政府為遏制蘇聯(lián)，推行“現(xiàn)實(shí)威脅”戰(zhàn)略，調(diào)整對(duì)華政策，采取步驟改善中美關(guān)系。美國(guó)為消除障礙，于１９７２年尼克松訪華前夕，停止對(duì)集團(tuán)在上的公開(kāi)支持和軍事上、經(jīng)濟(jì)上的援助，關(guān)閉了聯(lián)合國(guó)難民救濟(jì)總署駐加德滿(mǎn)都辦事處，不再直接對(duì)藏人提供援助，吊銷(xiāo)了發(fā)給“歌舞團(tuán)”訪美的簽證，直到１９７７年，一再拒絕訪美的簽證。但是，美國(guó)中央情報(bào)局并未完全放棄對(duì)集團(tuán)的利用和支持。

　　就在尼泊爾政府調(diào)動(dòng)了軍隊(duì)消滅了盤(pán)踞在木斯塘的“四水六崗衛(wèi)教軍”的同時(shí)，不丹政府逮捕了派去的骨干分子，限定在不丹的藏人加入不丹國(guó)籍，否則驅(qū)逐出境。此時(shí)，集團(tuán)損兵折將，處境孤立，一時(shí)表現(xiàn)沉默，倍感冷落、絕望。１９８０年３月，說(shuō)，藏人必須同漢人接觸，沒(méi)有辦法，勸藏人接受中國(guó)是一個(gè)偉大國(guó)家，他堅(jiān)信主義和佛教有共同基礎(chǔ)。并表示如果人幸福，他可以放棄西立的主張。在此期間他在公開(kāi)場(chǎng)合很少再提西立，并多次贊頌中國(guó)黨和國(guó)家，討好中國(guó)中央政府。并聲稱(chēng)要回看看，打算開(kāi)始與中國(guó)政府恢復(fù)接觸。

　　８０年代中后期以來(lái)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家推行對(duì)社會(huì)主義國(guó)家和平演變的總戰(zhàn)略，特別是蘇聯(lián)解體，東歐劇變，國(guó)際格局改變，冷戰(zhàn)終結(jié)。１９８９年北京“”風(fēng)波之后，某些西方國(guó)家把主要矛頭對(duì)準(zhǔn)中國(guó)，妄圖將“問(wèn)題”作為中國(guó)，搞亂中國(guó)的突破口，于是重新支持集團(tuán)，利用。國(guó)際勢(shì)力一方面重新給予集團(tuán)大量資助，一方面把諾貝爾和平獎(jiǎng)賞給。集團(tuán)一改幾年來(lái)的求好態(tài)度，對(duì)國(guó)內(nèi)加緊滲透，制造多起，在國(guó)外推行問(wèn)題國(guó)際化。這期間，不斷以所謂“宗教領(lǐng)袖”、“和平衛(wèi)士”、“活動(dòng)家”、“諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者”頭銜，頻頻出訪歐美和亞洲一些國(guó)家，會(huì)見(jiàn)各國(guó)政要、議員，舉行記者招待會(huì)，發(fā)表講演，以及利用聯(lián)合國(guó)會(huì)議等重要國(guó)際會(huì)議，各種國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)等講臺(tái)，大肆進(jìn)行“西立”宣傳，秉承國(guó)際勢(shì)力的旨意，在國(guó)外推行問(wèn)題國(guó)際化。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，３０多年來(lái)，出訪５０多個(gè)國(guó)家，達(dá)１２０多次，其活動(dòng)國(guó)家和地區(qū)越來(lái)越多，其發(fā)表言論也越來(lái)越多。而其中最突出、影響最大的是１９８７年訪美，在美國(guó)國(guó)會(huì)小組會(huì)上發(fā)表中國(guó)的“五點(diǎn)計(jì)劃”，１９８８年６月在法國(guó)斯特拉斯堡歐洲議會(huì)大廈的一個(gè)會(huì)議廳舉行記者招待會(huì)散發(fā)的妄圖變相搞西立的“七條建議”。的所謂“五點(diǎn)和平計(jì)劃”，即：

　　這個(gè)”五點(diǎn)計(jì)劃”本來(lái)就是外國(guó)人幫助起草的，根本不是為了的和平與安全，而是通過(guò)美國(guó)國(guó)會(huì)這個(gè)對(duì)西方有較大影響的講壇，重提“西立”的陳詞老調(diào)，是說(shuō)給西方人聽(tīng)的。“五點(diǎn)計(jì)劃”的核心第一條“使變成一個(gè)和平區(qū)”、“緩沖國(guó)”，“要把其軍隊(duì)和軍事設(shè)施從這個(gè)國(guó)家撤走”。說(shuō)穿了，就是要使成為一個(gè)“獨(dú)立國(guó)”。

　　四、政府應(yīng)該由通過(guò)全民投票選舉出執(zhí)行首腦、對(duì)財(cái)政立法和獨(dú)立的司法體系組成，政府所在地是拉薩；

　　七、應(yīng)該召開(kāi)地區(qū)和平會(huì)議來(lái)保證使通過(guò)非軍事化而成為和平的圣地，在這個(gè)會(huì)議召開(kāi)和非軍事化、非核化實(shí)現(xiàn)之前，中國(guó)可以有權(quán)在保持以防御為目的的、有限量的軍事設(shè)施的存在。

　　這個(gè)“七條建議”與“五點(diǎn)計(jì)劃”相比，調(diào)子有所變化，但其實(shí)質(zhì)依然是中國(guó)，提出“中國(guó)政府負(fù)責(zé)的外交事務(wù)”，“中國(guó)可以有權(quán)在保持以防御為目的、有限量的“軍事設(shè)施”。其實(shí)質(zhì)顯然否定中國(guó)政府對(duì)擁有的神圣主權(quán)，并且企圖把中央和地方的隸屬關(guān)系，變成類(lèi)似西方的宗主國(guó)與附庸國(guó)、保護(hù)國(guó)與被保護(hù)國(guó)的關(guān)系，從而改變的法律地位。把這個(gè)“七條建議”稱(chēng)之為“新建議”，其實(shí)這個(gè)提法，并非什么新東西，而是英、俄帝國(guó)主義國(guó)家在本世紀(jì)初妄圖把出中國(guó)，而炮制的關(guān)于“中國(guó)在只有宗主權(quán)而不是擁有主權(quán)”的說(shuō)法在新的歷史條件下的翻版。

　　的這個(gè)“計(jì)劃”和“建議”步步都在圍繞“西立”兜圈子，對(duì)中國(guó)政府進(jìn)行造謠和污蔑，對(duì)歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行歪曲，這里予以剖析和駁正。

　　一、提出：“把整個(gè)，包括東部的康省（昌都地區(qū)）和安多省，變成一個(gè)阿希薩姆（和平區(qū)）?！庇终f(shuō)“應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)由它自己支配的的實(shí)體，同中華人民共和國(guó)保持（聯(lián)盟）的關(guān)系?！钡戎鲝垺＿@是十分謊謬的。首先，通過(guò)所謂非軍事化和中立化將變成和平區(qū)和大國(guó)之間的緩沖國(guó)的說(shuō)法，是故意混淆中印關(guān)系中的問(wèn)題，是涉及到中國(guó)對(duì)的主權(quán)管轄與領(lǐng)土完整的問(wèn)題。如果將中國(guó)的拿出來(lái)與印度去建立和平區(qū)或中立區(qū)，其結(jié)果只能是破壞中國(guó)領(lǐng)土的完整。其次，應(yīng)成為一個(gè)的實(shí)體，同中國(guó)保持聯(lián)盟的關(guān)系的主張，顯然這一主張居心叵測(cè)而又無(wú)知，實(shí)質(zhì)是圖謀肢解、長(zhǎng)期歷史形成的多民族統(tǒng)一的中國(guó)，使變相獨(dú)立脫離中國(guó)。然而這種否定中國(guó)對(duì)主權(quán)，變相搞西立的立場(chǎng)至今絲毫沒(méi)有變化。１９９３年７月，的私人代表向中央呈送的信件提出解決問(wèn)題的意見(jiàn)，仍然要妄圖建立“大藏族自治區(qū)”或曰“高度自治的大藏族行政區(qū)”。這些說(shuō)法，其實(shí)質(zhì)正是他的“五點(diǎn)計(jì)劃”的第一條。說(shuō)：“整個(gè)，被稱(chēng)作藏區(qū)三部（衛(wèi)藏、康巴、安多），應(yīng)該成為一個(gè)根據(jù)法律、……同中華人民共和國(guó)有聯(lián)系的或自治實(shí)體”。在《自傳》中的一幅所謂“大藏族區(qū)”地圖，不僅囊括了現(xiàn)今自治區(qū)和四川、青海、甘肅、云南等四省的１０個(gè)藏族自治州和兩個(gè)藏族自治縣，而且竟然把青海省的西寧市、甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣和云南省怒江傈僳族自治州等許多地區(qū)也包括進(jìn)去了，總面積約占中國(guó)領(lǐng)土的四分之一。集團(tuán)及其支持者們?yōu)楹尾幌胍幌耄俦臼兰o(jì)初的北洋政府尚且不同意放棄“麥克馬洪線”以南的九萬(wàn)平方公里中國(guó)領(lǐng)土，而今強(qiáng)大的社會(huì)主義中國(guó)，怎能讓有１２０萬(wàn)平方公里的自治區(qū)及省的藏區(qū)１００多萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土出去？②現(xiàn)在全國(guó)４５９萬(wàn)藏族人口中，５４％以上分散居住在四川、青海、甘肅和云南省境內(nèi)，由于長(zhǎng)期歷史演變的結(jié)果，他們同這些地區(qū)的漢、羌、回、滿(mǎn)、蒙古、保安、裕固、納西、彝、普米等民族雜居，各民族融洽地生活在一起，形成了不同民族地區(qū)的犬牙交錯(cuò)，在經(jīng)濟(jì)、、文化等各方面相互依存，不可分割的關(guān)系。妄圖把由于地理?xiàng)l件的限制，高山大川的阻隔形成的三個(gè)如此廣大的地區(qū)，數(shù)倍于人口的２０多個(gè)民族囊括在他們想象中的“大藏族自治區(qū)”之內(nèi)，是絕對(duì)不可能的。③自元以來(lái)，長(zhǎng)達(dá)７００多年的歷史進(jìn)程中，這些地區(qū)都?xì)w歷代中央朝廷、政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的各個(gè)所在行政區(qū)管轄，行政上與地方根本沒(méi)有統(tǒng)屬關(guān)系。④中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家實(shí)行民族區(qū)域自治制度。根據(jù)藏區(qū)的具體情況分別建立了自治區(qū)、自治州和自治縣。既保障了各地藏族人民的平等權(quán)利，又有利于藏族自治地方的行政管理與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，得到藏族自治地方人民的擁護(hù)。要搞變相獨(dú)立是不允許的，也是行不通的。

　　二、說(shuō)：“漢人移民，藏族在成為少數(shù)”?！皾h人向移民７５０萬(wàn)人，使藏族成了少數(shù)民族”。集團(tuán)的“青年代表大會(huì)”編造的數(shù)據(jù)更加聳人聽(tīng)聞，他們說(shuō)漢人向已移民７０００萬(wàn),還計(jì)劃移進(jìn)１.２億漢人，同化藏族。簡(jiǎn)直是彌天大謊。根據(jù)１９９０年人口普查的統(tǒng)計(jì)，在的漢族人僅有８１２１７人，尚不足全區(qū)總?cè)丝诘模矗?。和其他省的１０個(gè)藏族自治州、兩個(gè)藏族自治縣的總?cè)丝?，加在一起也只有近６００萬(wàn)人，其中藏族４５９萬(wàn)，仍然占大多數(shù)。

　　中國(guó)政府從未制定和實(shí)行過(guò)向“移民”的計(jì)劃。國(guó)家根據(jù)建設(shè)的需要，選派去服務(wù)的少量漢族和其他兄弟民族人員，大多是具有較高文化水平和技術(shù)水平的專(zhuān)業(yè)人員和技術(shù)工人。他們與藏族人民同甘共苦，親如手足，共同為的經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)做出了貢獻(xiàn)，受到了人民的歡迎。同志指出：“是人口很稀少的地區(qū)，地方大得很，單靠２００萬(wàn)藏族同胞去建設(shè)是不夠的，漢人去幫助他們沒(méi)有什么壞處，如果以在有多少漢人來(lái)判斷中國(guó)的民族政策和問(wèn)題，不會(huì)得出正確的結(jié)論。”

　　近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)放開(kāi)搞活，改革開(kāi)放逐步深入，有一些漢族、回族群眾到做生意或做工匠。為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳授先進(jìn)的技術(shù)和管理方法，搞活流通、活躍市場(chǎng)都起到了積極的作用。

　　三、說(shuō)：“是世界上侵犯最嚴(yán)重的的地區(qū)之一?，F(xiàn)在沒(méi)有、自由?！边@是迎合國(guó)際勢(shì)力需要，不顧事實(shí)編造的謊言，對(duì)中國(guó)政府的無(wú)端污蔑和攻擊。

　　這個(gè)問(wèn)題倒使人想起一件事。１９９０年４月，在歐洲議會(huì)舉行的一次會(huì)議上，一位議員先生向提了幾個(gè)問(wèn)題，其中有一個(gè)問(wèn)題是：“能否具體地把１９４９年前后的、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各個(gè)方面作一比較，因?yàn)閾?jù)了解，１９４９年之前，實(shí)行的是比封建制度還要落后的近似奴隸制度的制度?！笨墒?，對(duì)這個(gè)問(wèn)題卻避而不談，在會(huì)場(chǎng)中引起不滿(mǎn)。

　　事實(shí)本來(lái)很清楚，只要將新舊的、自由、狀況作一個(gè)對(duì)。