瑜伽經(jīng)_百度文庫(kù)Sthira sukham asanam (PYS II-46) 體式 姿勢(shì)必須穩(wěn)固舒適。控制不安，對(duì)無(wú)限作冥想，便能做到。這樣，便不會(huì)受二元 性騷擾。

　　Tasmin sati svasa prasvasa yor gati vicchedah pranayamah (PYS II-49) 呼吸控制法 控制吸氣和呼氣便是調(diào)息。在外、在內(nèi)，以至于靜止不動(dòng)，都因應(yīng)時(shí)間、地點(diǎn)和 數(shù)目而調(diào)節(jié)，呼吸又細(xì)又長(zhǎng)。當(dāng)呼吸不在打擾意識(shí)的時(shí)候。對(duì)光之遮蔽便除去。

　　人則要經(jīng)過(guò)信心、發(fā)奮、記憶、靜慮、智能等階段才能達(dá)到。有些人意志很 強(qiáng)，很快便可進(jìn)入無(wú)分別狀態(tài)。由溫和到強(qiáng)烈的鍛煉，效果最好。

　　通過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉“不執(zhí)著于物”，便能控制以上種種。不執(zhí)著便是對(duì)所見(jiàn)所聽(tīng)之物， 毫無(wú)。堅(jiān)持不懈便是鍛煉。經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間，便能打下牢固的基礎(chǔ)。 物我兩忘，形神合一，則對(duì)世上一切皆無(wú)欲無(wú)求，這便是宗教中的最高境界。

　　最核心的鍛煉是由真我與宇宙聯(lián)合而產(chǎn)生的知覺(jué)。真理、明辨、喜樂(lè)皆出于此。 另一種鍛煉是舍棄世俗、“不執(zhí)著于物”的鍛煉，可以消解種種舊的習(xí)性。

　　無(wú)知、我執(zhí)、迷戀、厭棄、貪求，是生命的五種障礙。 無(wú)知是其余幾項(xiàng)的溫床，無(wú)論是沉睡的、輕微的、可構(gòu)成障礙的還是激烈的。無(wú)

　　制戒 如果有反對(duì)瑜伽的思想，要用相反的去對(duì)抗。 毀滅的是有害的思想。無(wú)論是自己去做，去引生，或去認(rèn)同。如果由貪婪、 怒氣、迷惑成為動(dòng)機(jī)，無(wú)論是溫和、中度還是猛烈，都會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的苦難和無(wú)明， 因此要發(fā)展出相反的。 只要堅(jiān)決排斥暴力，敵意便會(huì)消除。 不說(shuō)謊，便能得享工作的果報(bào)。 不偷盜，便能得享財(cái)富。 不縱欲，便能得享靈性上的強(qiáng)健。 不貪圖，便能更好的感知生命。 內(nèi)制 潔凈為身體帶來(lái)保護(hù)，不會(huì)因與他人接觸而被感染。 精神上的潔凈，產(chǎn)生覺(jué)醒和對(duì)感官的控制。 滿足產(chǎn)生最大的快樂(lè)。 身體以及感官的完美，因持戒和消滅不潔而來(lái)。 由不斷的學(xué)習(xí)達(dá)至與上天合一。三摩地是由注意力與神合一而產(chǎn)生。

　　《瑜伽經(jīng)》也稱為《瑜伽箴言》，是印度古代主要經(jīng)典之一，是印度六大哲學(xué)學(xué) 派 — 瑜伽派最重要的經(jīng)典，被稱為王瑜伽體系的根本與基礎(chǔ)，也是一部關(guān)于王 瑜伽體系修習(xí)的實(shí)踐指南。

　　Ishvara pranidhanad va (PYS I-23) 此亦可由對(duì)神的虔誠(chéng)而達(dá)到。由虔誠(chéng)信仰而產(chǎn)生的心，將不受任何性質(zhì)或行動(dòng)所 影響。

　　Tasya vacakah pranavah (PYS I-27) tajjapas tadartha bhavanam (PYS I-28) 神是所有知識(shí)的來(lái)源。是古人和今人的導(dǎo)師。它的象征便是那神圣的聲音(AUM)。 此聲應(yīng)常念誦，便可達(dá)到成功。由它可達(dá)至宇宙的意識(shí)，并使一切毫無(wú)障礙。 疾病、怠惰、猶豫、疲弱、物欲、謬見(jiàn)愛(ài)游戲(ayx)中國(guó)官方網(wǎng)站、精神不集中、注意力不穩(wěn)定，還有憂慮、 緊張、呼吸不勻等這些都是令意識(shí)分散的障礙。練習(xí)瑜伽可克服這一切。控制呼 吸也能克服這一切。 心境的平靜來(lái)自友誼、仁愛(ài)、喜樂(lè)和平等心。要平等對(duì)待快樂(lè)的與受苦的感受， 值得的和不值得的境遇，便能使意識(shí)純潔。超越一切的、內(nèi)在的能量；控制； 對(duì)夢(mèng)境和睡眠的認(rèn)識(shí)；冥想的鍛煉都會(huì)喚醒精微的知覺(jué)并產(chǎn)生意識(shí)轉(zhuǎn)變，使 心靈平靜。

　　一旦進(jìn)入三摩地，小至原子大至無(wú)限都能主宰。 冥想的目標(biāo)是知覺(jué)者、知覺(jué)的能力與被知覺(jué)者三者完全通透。 知覺(jué)者能像通過(guò)透明的寶石一樣直觀到冥想對(duì)象而對(duì)象能在無(wú)思維的狀態(tài)下呈 現(xiàn)，此時(shí)思維本身歸于一。這種冥想叫有種子的冥想。 但如果達(dá)到無(wú)分別心的冥想，真我便呈現(xiàn)。智能便與真理合一。此與以上言辭的 推理截然不同。這種由冥想而生的狀態(tài)會(huì)超越以前的思想習(xí)性。這種控制一 旦達(dá)成，便達(dá)到無(wú)種子的冥想。

　　Yogas citta vrtitti Nirodhah (PYS I-2) tada drastuh svaruupe ?vasthanam (PYS I-3) vrtti sarupyam itaratra (PYS I-4) 瑜伽是學(xué)會(huì)控制意識(shí)的轉(zhuǎn)變。這樣，知覺(jué)者便能還其本來(lái)面目。否則，我們便會(huì) 認(rèn)同于那些轉(zhuǎn)變。 那些轉(zhuǎn)變有五種：知識(shí)、謬誤、幻想、睡眠和記憶。 知覺(jué)、推論與親證都是知識(shí)。 錯(cuò)誤的知識(shí)是謬誤，不由實(shí)相而來(lái)。 字面的知識(shí)但沒(méi)有對(duì)象便是幻想。 覺(jué)醒的失去便產(chǎn)生睡眠。 那些經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物還殘存的便是記憶

　　知將那些不是永恒的、不純潔的、痛苦的、不屬真我的，認(rèn)同為永恒的、純潔的、 愉快的、屬于真我的。 我執(zhí)是知覺(jué)者將自己認(rèn)同于知覺(jué)的能力。 迷戀是對(duì)的追逐。 厭棄是住在痛苦之中。 貪求在那些有學(xué)識(shí)的人之中仍然存在，是會(huì)自己助長(zhǎng)的。

　　這些障礙還在精微階段時(shí)，可以做相反的事情來(lái)消除。如果成形以后，可通過(guò)靜 坐冥想來(lái)消除。那些障礙由過(guò)去的業(yè)行而來(lái)，在可見(jiàn)及不可見(jiàn)的界域發(fā)生作用。 一旦生根，便影響生命的狀況、生命的長(zhǎng)短和種種經(jīng)驗(yàn)。由于行善與行惡的不同， 分別產(chǎn)生樂(lè)果與苦果。對(duì)于有“分別心”的人來(lái)說(shuō)，甚么都是苦的。因?yàn)橐磺卸荚?改變，事物變成它們相反的狀態(tài)。還未來(lái)到的痛苦是可以避免的。痛苦的因由是 知覺(jué)者認(rèn)同于被知覺(jué)者。此世界有無(wú)窮的存在和覺(jué)知，瑜珈的真義是要讓我們解 脫于這個(gè)宇宙。 自然有四種特性：特定的、非特定的、有分別的、無(wú)分別的。知覺(jué)者只是知覺(jué)本 身，雖然純潔，還是通過(guò)思維來(lái)看事物，而自我使他認(rèn)同于這個(gè)思維。這種知見(jiàn) 的性質(zhì)是為了知覺(jué)者的好處。 真正的覺(jué)悟者是物我兩忘的，但對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，分辨的仍然存在。有了“物” 與“我”的分別，便有萬(wàn)千世界。 無(wú)明是它的原因。如果沒(méi)有無(wú)明，沒(méi)有知覺(jué)者與被知覺(jué)者遇合，知覺(jué)者便得到自 由。消滅無(wú)明有賴不斷的明辨。 智能有七個(gè)階段，隨著知識(shí)增長(zhǎng)，一個(gè)接著一個(gè)展現(xiàn)。通過(guò)瑜伽的鍛煉，那些雜 染便會(huì)被知識(shí)之光去除，生出明辨的智能。

　　這種掌握會(huì)經(jīng)歷很多不同的階段。此三者比以前討論的更為內(nèi)在。但就算是此三 者也是有種子冥想所能達(dá)到的境界。 那種控制的狀態(tài)是心靈聯(lián)系上控制的活動(dòng)，使那些習(xí)性消減下來(lái)。這流通因不斷 練習(xí)而穩(wěn)定下來(lái)，當(dāng)心靈放在一物之上，對(duì)其他的興趣便減退，便能達(dá)到入定。

　　這時(shí)的精神便適合作冥想。 如果精神脫離了知覺(jué)，而知覺(jué)亦不與感官混合起來(lái)，注意力便與自己合一。于是 達(dá)至對(duì)感官的最高控制。